（转）20世纪80年代，牛达生、许成发现贺兰口“皇城台子”附近有西夏时期的砖瓦和瓷窑遗址。向北翻过一座山梁的插旗口沟内，在煤层、黏土暴露处，另有一处西夏瓷窑址，规模较大，似为贺兰山“皇城”内日用器皿的供应基地。此后，王建保、张燕也发表了相关资料和认识。为了搞清楚下缸窑子出产器物与西夏宫廷用瓷的关系，以及下缸窑子遗物与贵房子、缸沿子遗物的关系，笔者进行了较为全面的直观比对：
1.与西夏王陵出土器物的比对（图九）
笔者选取下缸窑子遗物和西夏王陵常见的细白瓷碗、豆和瓦进行比对：碗类口沿、圈足造型一致，胎釉色泽、开片、釉面特征一致；豆类口沿的造型、胎釉特征一致；瓦类比对的是粗品，色泽、胎釉特征一致。以上三类器物，若非标记，很难分辨。据此，笔者认为西夏王陵出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同期同类窑口出产。
2.与拜寺口双塔出土器物的比对
拜寺口双塔是西夏皇家寺院遗址，出土了不少西夏时期的珍贵文物，笔者选取了常见的碗类和豆类器物进行比对。通过直观比对发现：碗类造型及胎釉特征一致；豆类造型一致，釉色微显差异，但也在正常特征范围之内。证明拜寺口双塔出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同时期同类窑口出产（图一○）。
3.拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子及下缸窑子遗物比对为了搞清楚西夏时期出产细白瓷的贵房子、缸沿子和下缸窑子遗物之间的关系，笔者将拜寺口双塔出土器物与此三处窑址资料进行了比对，结果显示：这三处窑址资料与拜寺口双塔出土器物的胎釉特征完全一致。其中拜寺口双塔出土的一件器盖与贵房子、缸沿子出产的非常精致的小件器物胎釉特征完全一致。拜寺口双塔出土的瓷瓦细品与缸沿子、下缸窑子遗物完全一致。证明拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子和下缸窑子三处窑址出产器物属于同时同类（图一一）。同时，下缸窑子窑址与贵房子、缸沿子窑址同处皇城台子周边的地理位置，也佐证了这三处窑场同时、同类的性质。
（二）科技测试分析
采用美国EDAX公司生产的EAGLE III 能量色散X射线荧光能谱仪对相关标本的胎、釉化学组成进行了测试分析。测试结果显示：下缸窑子白瓷胎体中Al2O3含量大多在20%左右，SiO2含量在70%以上。这种“高硅低铝”的胎体元素组成特征与中国北方典型的瓷器相反，与灵武磁窑堡和回民巷窑白瓷也同样具有较大差异，不是以北方常用的高岭土类原料为主要制胎原料。胎体中Fe2O3含量较低，在0.5%左右。所测试的下缸窑子白瓷瓷釉组成较为集中，CaO含量在10%上下浮动，K2O含量3%～4%。瓷釉中Fe2O3和TiO2含量都很低，分别在0.6%和0.2%左右。从元素组成来看，绝大部分西夏王陵和拜寺口双塔出土器物与下缸窑子以及贵房子、缸沿子窑址白瓷胎、釉原料配方特征接近，可为其产地判别提供一定的参考依据。
（一）下缸窑子窑址的烧造时代
因为窑址调查的局限性，无法像考古发掘那样获取准确的层位信息，所以其时代暂时只能参照有关资料简单归纳：鉴于王建保认为贵房子可能略早于缸沿子窑址，且“贵房子的上限应该不会早于李元昊时期，这两处窑址的年代下限应该是蒙元摧毁西夏王朝之时”，下缸窑子窑址的烧造时间应该与上述两处窑场基本相当。
（二）下缸窑子窑址的技术来源
由于西夏尚白，目前多见也是精致的白釉瓷器，以此为线索追觅应为合适的途径。在西夏立国前后的10～12世纪，与宋、辽、金对峙共存，形成割据政权。但夏、宋关系时战时和，显然不如辽、金亲厚。据此，西夏制瓷技术的来源大概有如下渠道：
1.西夏不仅通过赏赐或榷场贸易获得中原地区的瓷器，也不能排除制瓷技术的引进。中原地区出产白釉瓷器品质较好的除了北方地区的定窑，还有南方景德镇窑出产的青白釉瓷器也与白瓷相类。定窑及受其影响的诸多窑口，占有地缘之利，影响西夏瓷器是正常的。自雍熙三年（986）二月归附辽，一直到元德六年（1124）正月持表向金称臣的130多年间，夏、辽虽然偶有摩擦，但总体而言还是亲密无间的，所以辽地窑场向西夏输入制瓷技术的可能性是很大的。同样的理由，金灭辽后对西夏的影响之巨，也是客观存在的。
2.“西夏的汉文刻工，可能是从中原地区请来的熟练刻工，可以仿照的刊本也来自中原地区，所以西夏汉文刊本在文字体式，刻印艺术、版本格式、装帧形式等方面，都具有宋代刊本的风格，较为精美。”由此推知，同为手工业的陶瓷制造业，引进陶工或技术的可能性还是比较大的。
3.虽然史籍无明确记载，但从灵武窑研究来看，其得到北方制瓷技术的支持是明显的。西夏宫廷用瓷的技术要求更高，引进相应制瓷人才和技术的可能性应当更大，至少在其初始期应该如此。
https://t.cn/A6aCr7ld
1.与西夏王陵出土器物的比对（图九）
笔者选取下缸窑子遗物和西夏王陵常见的细白瓷碗、豆和瓦进行比对：碗类口沿、圈足造型一致，胎釉色泽、开片、釉面特征一致；豆类口沿的造型、胎釉特征一致；瓦类比对的是粗品，色泽、胎釉特征一致。以上三类器物，若非标记，很难分辨。据此，笔者认为西夏王陵出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同期同类窑口出产。
2.与拜寺口双塔出土器物的比对
拜寺口双塔是西夏皇家寺院遗址，出土了不少西夏时期的珍贵文物，笔者选取了常见的碗类和豆类器物进行比对。通过直观比对发现：碗类造型及胎釉特征一致；豆类造型一致，釉色微显差异，但也在正常特征范围之内。证明拜寺口双塔出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同时期同类窑口出产（图一○）。
3.拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子及下缸窑子遗物比对为了搞清楚西夏时期出产细白瓷的贵房子、缸沿子和下缸窑子遗物之间的关系，笔者将拜寺口双塔出土器物与此三处窑址资料进行了比对，结果显示：这三处窑址资料与拜寺口双塔出土器物的胎釉特征完全一致。其中拜寺口双塔出土的一件器盖与贵房子、缸沿子出产的非常精致的小件器物胎釉特征完全一致。拜寺口双塔出土的瓷瓦细品与缸沿子、下缸窑子遗物完全一致。证明拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子和下缸窑子三处窑址出产器物属于同时同类（图一一）。同时，下缸窑子窑址与贵房子、缸沿子窑址同处皇城台子周边的地理位置，也佐证了这三处窑场同时、同类的性质。
（二）科技测试分析
采用美国EDAX公司生产的EAGLE III 能量色散X射线荧光能谱仪对相关标本的胎、釉化学组成进行了测试分析。测试结果显示：下缸窑子白瓷胎体中Al2O3含量大多在20%左右，SiO2含量在70%以上。这种“高硅低铝”的胎体元素组成特征与中国北方典型的瓷器相反，与灵武磁窑堡和回民巷窑白瓷也同样具有较大差异，不是以北方常用的高岭土类原料为主要制胎原料。胎体中Fe2O3含量较低，在0.5%左右。所测试的下缸窑子白瓷瓷釉组成较为集中，CaO含量在10%上下浮动，K2O含量3%～4%。瓷釉中Fe2O3和TiO2含量都很低，分别在0.6%和0.2%左右。从元素组成来看，绝大部分西夏王陵和拜寺口双塔出土器物与下缸窑子以及贵房子、缸沿子窑址白瓷胎、釉原料配方特征接近，可为其产地判别提供一定的参考依据。
（一）下缸窑子窑址的烧造时代
因为窑址调查的局限性，无法像考古发掘那样获取准确的层位信息，所以其时代暂时只能参照有关资料简单归纳：鉴于王建保认为贵房子可能略早于缸沿子窑址，且“贵房子的上限应该不会早于李元昊时期，这两处窑址的年代下限应该是蒙元摧毁西夏王朝之时”，下缸窑子窑址的烧造时间应该与上述两处窑场基本相当。
（二）下缸窑子窑址的技术来源
由于西夏尚白，目前多见也是精致的白釉瓷器，以此为线索追觅应为合适的途径。在西夏立国前后的10～12世纪，与宋、辽、金对峙共存，形成割据政权。但夏、宋关系时战时和，显然不如辽、金亲厚。据此，西夏制瓷技术的来源大概有如下渠道：
1.西夏不仅通过赏赐或榷场贸易获得中原地区的瓷器，也不能排除制瓷技术的引进。中原地区出产白釉瓷器品质较好的除了北方地区的定窑，还有南方景德镇窑出产的青白釉瓷器也与白瓷相类。定窑及受其影响的诸多窑口，占有地缘之利，影响西夏瓷器是正常的。自雍熙三年（986）二月归附辽，一直到元德六年（1124）正月持表向金称臣的130多年间，夏、辽虽然偶有摩擦，但总体而言还是亲密无间的，所以辽地窑场向西夏输入制瓷技术的可能性是很大的。同样的理由，金灭辽后对西夏的影响之巨，也是客观存在的。
2.“西夏的汉文刻工，可能是从中原地区请来的熟练刻工，可以仿照的刊本也来自中原地区，所以西夏汉文刊本在文字体式，刻印艺术、版本格式、装帧形式等方面，都具有宋代刊本的风格，较为精美。”由此推知，同为手工业的陶瓷制造业，引进陶工或技术的可能性还是比较大的。
3.虽然史籍无明确记载，但从灵武窑研究来看，其得到北方制瓷技术的支持是明显的。西夏宫廷用瓷的技术要求更高，引进相应制瓷人才和技术的可能性应当更大，至少在其初始期应该如此。
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入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
原创 西陆强军号 西陆强军号 2022-07-14 19:59 发表于甘肃
入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
作者：许国锋主播：杜殿磊
遍阅江南烟雨景，曾历一日四季欤？
我是江南人，生于江南长于江南。待在那儿的20多年里，走过很多路，看了许多的景，相熟的人都觉得我和江南的风格很契合，我就该待在那儿，但我不如此想。
江南确是个好地方，是百姓看来衣粮富足的温柔乡、文人所谓大道之行的理想国；是欧阳修心里的醉翁亭、李太白眼中的敬亭山……但是于我，却不甚喜欢。她太柔了，风太顺，雨太温，纵然有一两座山高耸入云，看得久了，也只觉得不过是一隅之景。
我想找一个“锋利”一些的地方，看看不一样的山和水，体验不一样的人生。于是，递交了到西藏服役的志愿书。
入伍的时候，武装部长问我：“为什么想去西藏当兵？”我说自己从小就不想当满身书卷气的学生，而是期待着更加坚毅挺拔的人生，西藏有我想要的。他笑问：“少年不负凌云志，曾许天下第一流？”我觉得，差不多是这个意思。
我是乘飞机上的高原，为了便于赏景特意选了个靠窗的位置。从空中看，藏区的山与江南相去甚远，与想象中区别也很大。这里的风更劲，雨更厉。山体上却偏偏没有风刀割裂的棱角，看上去反而更加平滑。我略有些失望，问同行的班长为什么西藏的山看上去这么矮。
他说：“西藏是千山之巅，万水之源。你之所以觉得山矮，是因为它比之内地的山更加雄浑宽广，反而少了一分清奇凌云之势。在这儿的山是一片连着一片的，就像是一群匍匐在地的军人，一身英气尽数内敛。当你有机会真正站在它面前的时候，你才能领略它的伟岸挺拔。才会明白，在这山体之上，所见之处皆可为峰。”
我笑了笑，好像懂了，又好像没懂。
直到我真正到达驻地，经历了一些人与事之后，才明悟了一些。下连的时机正逢岁末年初，哪怕是军营也一样张灯结彩，氛围感强烈。刚入营门，随身带着的背囊和行李被几个黢黑的汉子拥拥簇簇地接了过去。我知道，他们是我的班长和未来数年将交托生死的战友。他们与我幻象中冷厉的形象出入略大，热情得让我有些无法适从。
后来很长一段时间里，他们好像一直都是那样，下雨天会热心地给我冲好姜汤，起夜时会帮我盖回踹开的被子，训练平平稳稳，生活也稀疏平常。
直到野外驻训，我们去了一个离任务点极近的地方。那里疾风骤雨，一日四季。如那位班长所言，我终于站在了山的面前……
“前方两百米处为冲击出发阵地，命你部迅速占领冲击出发阵地！”铿锵的战斗命令伴着豆大雨珠拍入脑中，来不及反应，提枪便冲。山很敦实，没有想象中的泥泞，战士们冲击的劲头也更足了些。按时占领阵地后，身侧有名战士微昂着头颅双手捂鼻似乎压抑着什么。我看不真切……
“步机枪手火力掩护，扫残组迅速对通路实施扫残！”
命令又下了……他终于不再阻拦，因为双手有更重要的任务——他双手握着爆破筒冲向了障碍区。鼻腔涌出的鲜血被大雨稀释后凝聚在鼻尖，伴随着他一次次卧倒、起立、冲击……最终滴落在了脚下这一片青山大地之上。
风，渐渐缓了下来，乌密如盖的云慢慢散开，骤降缓停的雨，在阳光照耀中化成泽披青山的露，渗入了脚下的大地。
战士们还在冲击山顶的阵地，一波又一波，一次又一次……最终，红旗被插入了碉堡。是那名战士插上去的，他双手紧握着旗杆，放肆地嘶吼，贪婪地呼吸……胜利的感觉真是美好啊！
事后我问他为什么这么拼，他说：“其实我晕血，一抹鼻子看到血的时候整个人都虚了，本来也想缓一缓休息休息来着，可是命令一下整个人就清醒了，不知道咋就来了一股子劲儿，我就想冲上去。嘿嘿，那上面守着的可是友邻部队，咱要体现作风啊，咋都不能让人看轻了咱不是？”我会心一笑，真是个要强的人啊。
这一刻，在我脑海里浮现出了许多身影，在他们中间，有我那位战友，有倾志明，有郭豪，有我们千千万万的中国人民解放军军人……
我终于明白那位班长为什么要把这山和军人归于一类，也终于明白内心深处所追寻之意义。山藏峰于谷，兵藏锋于身。于内而言温润朴实安国抚民，于外而言英勇善战锋芒毕露。我要的并非少年所立凌云志，而是三十功名尘与土，八千里路云和月。
温润而又坚毅，平凡且不孤单。
人生何处不青山？
用美丽的文字和声音
传递抵达人心的力量
祝您晚安！
作者 | 许国锋
许国锋，西部战区陆军某旅上等兵，热爱写作。
主播 | 杜殿磊
杜殿磊，退役大学生士兵，爱好摄影，播音，主持。
总监制：干作余
监 制：孙官玺
总编辑：孙利波
责任编辑：李 珊 陈敏敏
校 对：和安怡 吴 涛
来 源：本号原创
原创 西陆强军号 西陆强军号 2022-07-14 19:59 发表于甘肃
入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
作者：许国锋主播：杜殿磊
遍阅江南烟雨景，曾历一日四季欤？
我是江南人，生于江南长于江南。待在那儿的20多年里，走过很多路，看了许多的景，相熟的人都觉得我和江南的风格很契合，我就该待在那儿，但我不如此想。
江南确是个好地方，是百姓看来衣粮富足的温柔乡、文人所谓大道之行的理想国；是欧阳修心里的醉翁亭、李太白眼中的敬亭山……但是于我，却不甚喜欢。她太柔了，风太顺，雨太温，纵然有一两座山高耸入云，看得久了，也只觉得不过是一隅之景。
我想找一个“锋利”一些的地方，看看不一样的山和水，体验不一样的人生。于是，递交了到西藏服役的志愿书。
入伍的时候，武装部长问我：“为什么想去西藏当兵？”我说自己从小就不想当满身书卷气的学生，而是期待着更加坚毅挺拔的人生，西藏有我想要的。他笑问：“少年不负凌云志，曾许天下第一流？”我觉得，差不多是这个意思。
我是乘飞机上的高原，为了便于赏景特意选了个靠窗的位置。从空中看，藏区的山与江南相去甚远，与想象中区别也很大。这里的风更劲，雨更厉。山体上却偏偏没有风刀割裂的棱角，看上去反而更加平滑。我略有些失望，问同行的班长为什么西藏的山看上去这么矮。
他说：“西藏是千山之巅，万水之源。你之所以觉得山矮，是因为它比之内地的山更加雄浑宽广，反而少了一分清奇凌云之势。在这儿的山是一片连着一片的，就像是一群匍匐在地的军人，一身英气尽数内敛。当你有机会真正站在它面前的时候，你才能领略它的伟岸挺拔。才会明白，在这山体之上，所见之处皆可为峰。”
我笑了笑，好像懂了，又好像没懂。
直到我真正到达驻地，经历了一些人与事之后，才明悟了一些。下连的时机正逢岁末年初，哪怕是军营也一样张灯结彩，氛围感强烈。刚入营门，随身带着的背囊和行李被几个黢黑的汉子拥拥簇簇地接了过去。我知道，他们是我的班长和未来数年将交托生死的战友。他们与我幻象中冷厉的形象出入略大，热情得让我有些无法适从。
后来很长一段时间里，他们好像一直都是那样，下雨天会热心地给我冲好姜汤，起夜时会帮我盖回踹开的被子，训练平平稳稳，生活也稀疏平常。
直到野外驻训，我们去了一个离任务点极近的地方。那里疾风骤雨，一日四季。如那位班长所言，我终于站在了山的面前……
“前方两百米处为冲击出发阵地，命你部迅速占领冲击出发阵地！”铿锵的战斗命令伴着豆大雨珠拍入脑中，来不及反应，提枪便冲。山很敦实，没有想象中的泥泞，战士们冲击的劲头也更足了些。按时占领阵地后，身侧有名战士微昂着头颅双手捂鼻似乎压抑着什么。我看不真切……
“步机枪手火力掩护，扫残组迅速对通路实施扫残！”
命令又下了……他终于不再阻拦，因为双手有更重要的任务——他双手握着爆破筒冲向了障碍区。鼻腔涌出的鲜血被大雨稀释后凝聚在鼻尖，伴随着他一次次卧倒、起立、冲击……最终滴落在了脚下这一片青山大地之上。
风，渐渐缓了下来，乌密如盖的云慢慢散开，骤降缓停的雨，在阳光照耀中化成泽披青山的露，渗入了脚下的大地。
战士们还在冲击山顶的阵地，一波又一波，一次又一次……最终，红旗被插入了碉堡。是那名战士插上去的，他双手紧握着旗杆，放肆地嘶吼，贪婪地呼吸……胜利的感觉真是美好啊！
事后我问他为什么这么拼，他说：“其实我晕血，一抹鼻子看到血的时候整个人都虚了，本来也想缓一缓休息休息来着，可是命令一下整个人就清醒了，不知道咋就来了一股子劲儿，我就想冲上去。嘿嘿，那上面守着的可是友邻部队，咱要体现作风啊，咋都不能让人看轻了咱不是？”我会心一笑，真是个要强的人啊。
这一刻，在我脑海里浮现出了许多身影，在他们中间，有我那位战友，有倾志明，有郭豪，有我们千千万万的中国人民解放军军人……
我终于明白那位班长为什么要把这山和军人归于一类，也终于明白内心深处所追寻之意义。山藏峰于谷，兵藏锋于身。于内而言温润朴实安国抚民，于外而言英勇善战锋芒毕露。我要的并非少年所立凌云志，而是三十功名尘与土，八千里路云和月。
温润而又坚毅，平凡且不孤单。
人生何处不青山？
用美丽的文字和声音
传递抵达人心的力量
祝您晚安！
作者 | 许国锋
许国锋，西部战区陆军某旅上等兵，热爱写作。
主播 | 杜殿磊
杜殿磊，退役大学生士兵，爱好摄影，播音，主持。
总监制：干作余
监 制：孙官玺
总编辑：孙利波
责任编辑：李 珊 陈敏敏
校 对：和安怡 吴 涛
来 源：本号原创
十二法印，定道教法门，无此印者，即是邪说
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
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