#sky光遇[超话]#家人们 不要同情心泛滥记住了 在暮土云野看见小黑急着互心都留个心眼，别被剑婢晦气到，我遇到这个猫猫头她说自己着急毕业可是只有三根蜡烛，着急用心， 我本来也不缺心 我想着那我帮她个忙吧 也没计较了 我出完手续费留了个心眼让她先给我心，然后我再给 结果她含含糊糊坐下拉黑我跑路了 真服啦
“大墓，咱们村就有一座，”1979年，山西晋祠附近，一只考古队寻找晋王陵无果，失望地收拾工具，正要打道回府之时，冷不丁一位围观看稀罕的老乡嘀咕一句。
说者无心听着有意，这句话正好路过的陶正刚听到，陶正刚立刻拉上王天庥一起走到老乡面前，问老乡：老乡你哪里人，你村真有大墓？
老乡说他是晋王陵东边的王郭村人，1971年的时候，村里挖到了斛律金的墓，据说里面有好多人人马马，满地的瓶瓶罐罐。
两人一听，决定去王郭村一探究竟。第二天，他们到王郭村走访，问了几位当地的老乡，老乡很热情地带着一座宽五六米，高七八米的圆形大土冢
他们看着眼前残破不堪的土冢，满脸的疑惑，热心的村民告诉他们，其实在1953年，当时为了探寻地下水资源，曾经在冢顶上开了一个洞，还派人下去探秘过。
但是由于当时人们，害怕墓里有机关，受此传说的影响，下去的人也是颤颤惊惊，没怎么看清楚底下是啥情况，回来只是含糊的说“里面很黑，好像画着很多人人马马”。到了1971年，村里人挖出了墓门和墓道壁画，正要开启走入古墓时，被文管会及时阻止，让他们回填古墓。
由于当时回填是用水冲土掩埋，再用拖拉机压几遍。陶正刚一听，心里暗叫不好，这样的处理对古墓的壁画和文物都会造成一定损坏，他们经过商量，决定先行抢救发掘这座古墓。
很快他们对大土冢进行了考古发掘，在墓道两旁发现了精美的壁画，这些壁画人物和动物都画得活灵活现。
王天庥指着一个侍女笑着对陶正刚说：“老陶，这眉眼真不错，挺漂亮啊！”墓道和墓门被彻底清理干净后，考古队急切地想知道，墓中除了壁画还有陪葬品吗？
让专家庆幸的是，古墓多次受到干扰，仍出土大量陶器、古瓷器和精美装饰品，共计有848件，这些珍贵的文物，后来都被收藏于山西博物院。
古墓最珍贵的还是墙上精美的壁画，墓中的壁画大致分为两部分，一部分是墓道东西两壁，一部分是在墓的四壁和甬道内，
这些精美的壁画大致分为五个场景81处，现存总面积为200多平方米，壁画的内容大致可分为两类。一：记录墓主生前威仪和奢华的生活，二：展现墓主人去世后，依然过着神仙般日子的场景。
其中主壁画高2.9米，其他的壁画大致高有1.5至1.7米，壁画整体给人一种气势恢弘，构图整齐，密度交错，节奏分明，充分体现了细腻构思和高超绘画的技巧。
特别让专家惊叹的是，刚打开墓室时，考古专家还隐约看到壁画上的朝服的金光闪烁，而让人疑惑的是，壁画中的乐姬们弹着琵琶、吹着觱篥，乐队中还有乐手奏着竖琴，这些都是来自西域乐器，应该是通过丝绸之路传入我国的。
而在墓室第二层，还发现了残存的十二辰图，这幅图是现今唯一在古墓中发现十二生肖图，可惜大部分的壁画脱落了。
让考古专家十分吃惊的是，主墓室东西两壁壁画上，竟然描绘了五六个昆仑奴在牵牛拉马，伺候主人出行场景。
从这幅壁画可以看出，但是山西的太原，已经是一个云集了开自世界各地商旅的大都市。
考古专家还发现，壁画中驼队商旅人物中，出现了大食人和波斯人，看着这位文物和壁画，专家不禁疑惑，墓主人是谁？属于哪朝哪代？壁画是谁画的？
由于一开始没有找到墓志铭，因此专家翻阅典籍，认为是文献记载和乡亲口中的斛律金墓，
不过我国著名的考古学泰斗宿白教授，实地考察提出“会不会是娄睿？”
后来在古墓的淤泥中，考古专家终于找到了墓志，墓志上刻着“齐故假黄钺右丞相东安王娄睿墓志之铭”，终于证实了这座古墓主人并非斛律金，而是娄睿，
娄睿是谁？为何他的墓里会有如此精美的壁画，生前还享受奢华的宫廷生活？
娄睿是北齐东安王，生活于公元5世纪，是鲜卑望族、其姑母娄昭君嫁给了高欢，助高欢建立北齐，娄睿作为贵戚被北齐君主重用，成为了北齐宰相，卒后葬于晋阳。
专家认为古墓的壁画，出自杨子华之手，杨子华是谁？
杨子华号称北齐画圣，特别擅长人物、宫苑、车马，花卉等绘画，其画风细腻，他的画风影响了唐朝，在中国绘画界，具有承前启后的地位，
即便是到了宋朝，苏东坡还有诗云：“丹青欲写倾城色，世上今无杨子华。“古墓中的壁画，有200多匹马，但每一匹马动态的都没有重复，而且线条流畅，足见绘画技巧之妙。
根据文献记载杨子华擅长正是画马，专家用现存杨子华画马的宋朝临本，作为重要的参考，根据画风和绘画技巧，认为娄睿墓的壁画，极有可能是杨子华作品，依照墓主人当时的身份，专家认为，作为宫廷御用画家，娄昭君完全有可能请杨子华为娄睿作画。
这些精美的壁画，其价值胜过万千珍宝，讽刺它们在盗墓者眼中却是一文不值！娄睿精湛的壁画技巧和涉及的众多事物，成为衡量北齐绘画发展水平参考、我也是研究北齐音乐、服饰、内廷和文化的重要资料。作为北齐壁画艺术的杰出代表，娄睿墓发掘成为了当年的十大考古发现之一。
2002 年《鞍马出行图》被列为首批禁止出境展览的文物之一。
#这就是中国风##出道吧新星#
说者无心听着有意，这句话正好路过的陶正刚听到，陶正刚立刻拉上王天庥一起走到老乡面前，问老乡：老乡你哪里人，你村真有大墓？
老乡说他是晋王陵东边的王郭村人，1971年的时候，村里挖到了斛律金的墓，据说里面有好多人人马马，满地的瓶瓶罐罐。
两人一听，决定去王郭村一探究竟。第二天，他们到王郭村走访，问了几位当地的老乡，老乡很热情地带着一座宽五六米，高七八米的圆形大土冢
他们看着眼前残破不堪的土冢，满脸的疑惑，热心的村民告诉他们，其实在1953年，当时为了探寻地下水资源，曾经在冢顶上开了一个洞，还派人下去探秘过。
但是由于当时人们，害怕墓里有机关，受此传说的影响，下去的人也是颤颤惊惊，没怎么看清楚底下是啥情况，回来只是含糊的说“里面很黑，好像画着很多人人马马”。到了1971年，村里人挖出了墓门和墓道壁画，正要开启走入古墓时，被文管会及时阻止，让他们回填古墓。
由于当时回填是用水冲土掩埋，再用拖拉机压几遍。陶正刚一听，心里暗叫不好，这样的处理对古墓的壁画和文物都会造成一定损坏，他们经过商量，决定先行抢救发掘这座古墓。
很快他们对大土冢进行了考古发掘，在墓道两旁发现了精美的壁画，这些壁画人物和动物都画得活灵活现。
王天庥指着一个侍女笑着对陶正刚说：“老陶，这眉眼真不错，挺漂亮啊！”墓道和墓门被彻底清理干净后，考古队急切地想知道，墓中除了壁画还有陪葬品吗？
让专家庆幸的是，古墓多次受到干扰，仍出土大量陶器、古瓷器和精美装饰品，共计有848件，这些珍贵的文物，后来都被收藏于山西博物院。
古墓最珍贵的还是墙上精美的壁画，墓中的壁画大致分为两部分，一部分是墓道东西两壁，一部分是在墓的四壁和甬道内，
这些精美的壁画大致分为五个场景81处，现存总面积为200多平方米，壁画的内容大致可分为两类。一：记录墓主生前威仪和奢华的生活，二：展现墓主人去世后，依然过着神仙般日子的场景。
其中主壁画高2.9米，其他的壁画大致高有1.5至1.7米，壁画整体给人一种气势恢弘，构图整齐，密度交错，节奏分明，充分体现了细腻构思和高超绘画的技巧。
特别让专家惊叹的是，刚打开墓室时，考古专家还隐约看到壁画上的朝服的金光闪烁，而让人疑惑的是，壁画中的乐姬们弹着琵琶、吹着觱篥，乐队中还有乐手奏着竖琴，这些都是来自西域乐器，应该是通过丝绸之路传入我国的。
而在墓室第二层，还发现了残存的十二辰图，这幅图是现今唯一在古墓中发现十二生肖图，可惜大部分的壁画脱落了。
让考古专家十分吃惊的是，主墓室东西两壁壁画上，竟然描绘了五六个昆仑奴在牵牛拉马，伺候主人出行场景。
从这幅壁画可以看出，但是山西的太原，已经是一个云集了开自世界各地商旅的大都市。
考古专家还发现，壁画中驼队商旅人物中，出现了大食人和波斯人，看着这位文物和壁画，专家不禁疑惑，墓主人是谁？属于哪朝哪代？壁画是谁画的？
由于一开始没有找到墓志铭，因此专家翻阅典籍，认为是文献记载和乡亲口中的斛律金墓，
不过我国著名的考古学泰斗宿白教授，实地考察提出“会不会是娄睿？”
后来在古墓的淤泥中，考古专家终于找到了墓志，墓志上刻着“齐故假黄钺右丞相东安王娄睿墓志之铭”，终于证实了这座古墓主人并非斛律金，而是娄睿，
娄睿是谁？为何他的墓里会有如此精美的壁画，生前还享受奢华的宫廷生活？
娄睿是北齐东安王，生活于公元5世纪，是鲜卑望族、其姑母娄昭君嫁给了高欢，助高欢建立北齐，娄睿作为贵戚被北齐君主重用，成为了北齐宰相，卒后葬于晋阳。
专家认为古墓的壁画，出自杨子华之手，杨子华是谁？
杨子华号称北齐画圣，特别擅长人物、宫苑、车马，花卉等绘画，其画风细腻，他的画风影响了唐朝，在中国绘画界，具有承前启后的地位，
即便是到了宋朝，苏东坡还有诗云：“丹青欲写倾城色，世上今无杨子华。“古墓中的壁画，有200多匹马，但每一匹马动态的都没有重复，而且线条流畅，足见绘画技巧之妙。
根据文献记载杨子华擅长正是画马，专家用现存杨子华画马的宋朝临本，作为重要的参考，根据画风和绘画技巧，认为娄睿墓的壁画，极有可能是杨子华作品，依照墓主人当时的身份，专家认为，作为宫廷御用画家，娄昭君完全有可能请杨子华为娄睿作画。
这些精美的壁画，其价值胜过万千珍宝，讽刺它们在盗墓者眼中却是一文不值！娄睿精湛的壁画技巧和涉及的众多事物，成为衡量北齐绘画发展水平参考、我也是研究北齐音乐、服饰、内廷和文化的重要资料。作为北齐壁画艺术的杰出代表，娄睿墓发掘成为了当年的十大考古发现之一。
2002 年《鞍马出行图》被列为首批禁止出境展览的文物之一。
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諸法依緣起故無自性 (道次第摘錄)
☘《中觀根本慧論》的第七品云 :
「若法是緣起，其自性寂滅。」
「若法是緣起」
如果此法是依緣而起，此法就是自性空的道理。所以，寂滅指的是自性無或自性空。
無自性也就是非自方成立。所以，無自性和無自方成立是一樣的。因此，若法是依緣而起，就說明它是依靠而起，因為依靠緣而起，指的就是依靠他而起，它就不會是自方成立。
「其自性寂滅」
因此，自方成立以及依他而起，這兩者是相違的。如果承許自方成立，就不會有依他而起的道理 ; 如果承許依他而起就不應該有自方成立的承許。
下部宗一方面承許自方成立，一方面又承許依他而起，這是極為相違的。所以，此處說 : 如果是依緣而起、依他而起，此法就是自性寂滅，即非自方成立。
☘《入中論》的偈頌云 :
「若法依緣生，分別不能觀，
故此緣起理，斷諸惡見網 。」
「若法依緣生」
就是一切內外的事物，如果它是依靠因緣而生的話，它就不能夠說是自生、他生等。
「分別不能觀」
這裡的「分別」是指顛倒的分別。譬如有些分別會執事物是自生 ; 有一些分別會執事物是他生，或者認為是自他共生，或者認為無因生，或者像是外道的見解會認為它是依靠大自在天造作所成，是由大自在天所化現，這些種種的顛倒分別都沒有辦法去執持，因為此法是依靠因緣而生的緣故。
「故此緣起理，斷諸惡見網」
意即依靠這樣的緣起的正理，它能夠將種種的惡見，包含執自生、他生、共生、無因生，或者依靠大自在天的不順因等等種種惡見，都能夠斷除。
☘就像「立他比度」（立他比量）這樣的論式當中提到 :
【苗芽有法，為何無自性?
依自因緣所生起故（或依靠因及緣所生故、或因為緣起故）】
當我們思惟 : 因及緣所生的時候，不能夠純粹只想到 : 它會依靠很純粹的某一個因或一個緣，就能夠生。苗芽要能夠產生，必須要依靠多少的因緣才能夠生，由此思惟到苗芽無自性的時候，會比較帶有感受。所以，在思惟到苗芽要依靠因及緣時，思惟 : 不僅必須要具有種子，還必須要具備多少的緣，一方面需有要土、水、養分等，並且還要有溫度，除此以外，還要有能夠照料、種種子的人，譬如農夫。
農夫在種種子、照顧種子發芽時，還要有多少的工具，就譬如陶師，他要製造出陶瓶，他需要多少的工具，同樣地，農夫要照料種子發芽的話，這個過程當中，他需要用多少的工具，包含農夫他是補特伽羅，所以，他自己本身還要有多少的支分具備，他才有辦法做這樣的工作。這些都會成為是苗芽之所以能夠生的一些必要的因素。
因此，當我們思惟到 :
苗芽觀待、依靠因及緣所生的時候，依靠多少的因及緣所生?
它的每一分是否都要依靠因及緣所生?
藉由這樣的思惟，來了知苗芽依靠緣起而生的道理。
他舉的順同喻是說 : 「譬如影像」。
影像---這個喻來講，我們也要知道它要依靠因緣所生，所以，它能夠作為苗芽因為依靠因緣所生，是無自性的喻。影像雖然它有眾多的因緣和合，才能夠產生。但，最主要一定要具備兩個因緣 :
（1）明鏡 （2）形質。
如果只有明鏡，但是，在明鏡的對面沒有形質的話，這是沒有辦法產生形質的影像 ;
如果僅僅只有形質（形體），但是，卻沒有明鏡的話，當然也不會投射出影像。
所以，我們可以發現一定要具備明鏡、形質，這二者二俱、因緣聚合，才能夠產生影像。
不僅如此明鏡我需要具備多少的支分?
多少的條件?
形質本身也要具備多少的支分?
多少的條件?
這些全部要加總在要產生影像的結果，所要依靠的因及緣的道理。
兒童當看到鏡中影像（譬如眼等影像）的時候，他就會直接執 : 「這就是眼！」。
所以，自性實有是在講喻當中提到 : 在鏡中形質的影像，兒童他會認為 : 它就是形質本身。當然年紀慢慢漸長以後，比較有知識時，這時候看鏡中影像時，雖然也會這樣顯現，但是，它就不會執說 : 它就是形質本身，這時就能夠區別。
未證空性一般的凡庸的有情，當他對到自所受（所經歷的）、所領納的、所見的法，他不會認為 : 是由我的心顯現增上安立。反而他就會顛倒的執持說 : 這個法，它是如同我看見在鏡上有自性。 https://t.cn/RU1yrpm
☘《中觀根本慧論》的第七品云 :
「若法是緣起，其自性寂滅。」
「若法是緣起」
如果此法是依緣而起，此法就是自性空的道理。所以，寂滅指的是自性無或自性空。
無自性也就是非自方成立。所以，無自性和無自方成立是一樣的。因此，若法是依緣而起，就說明它是依靠而起，因為依靠緣而起，指的就是依靠他而起，它就不會是自方成立。
「其自性寂滅」
因此，自方成立以及依他而起，這兩者是相違的。如果承許自方成立，就不會有依他而起的道理 ; 如果承許依他而起就不應該有自方成立的承許。
下部宗一方面承許自方成立，一方面又承許依他而起，這是極為相違的。所以，此處說 : 如果是依緣而起、依他而起，此法就是自性寂滅，即非自方成立。
☘《入中論》的偈頌云 :
「若法依緣生，分別不能觀，
故此緣起理，斷諸惡見網 。」
「若法依緣生」
就是一切內外的事物，如果它是依靠因緣而生的話，它就不能夠說是自生、他生等。
「分別不能觀」
這裡的「分別」是指顛倒的分別。譬如有些分別會執事物是自生 ; 有一些分別會執事物是他生，或者認為是自他共生，或者認為無因生，或者像是外道的見解會認為它是依靠大自在天造作所成，是由大自在天所化現，這些種種的顛倒分別都沒有辦法去執持，因為此法是依靠因緣而生的緣故。
「故此緣起理，斷諸惡見網」
意即依靠這樣的緣起的正理，它能夠將種種的惡見，包含執自生、他生、共生、無因生，或者依靠大自在天的不順因等等種種惡見，都能夠斷除。
☘就像「立他比度」（立他比量）這樣的論式當中提到 :
【苗芽有法，為何無自性?
依自因緣所生起故（或依靠因及緣所生故、或因為緣起故）】
當我們思惟 : 因及緣所生的時候，不能夠純粹只想到 : 它會依靠很純粹的某一個因或一個緣，就能夠生。苗芽要能夠產生，必須要依靠多少的因緣才能夠生，由此思惟到苗芽無自性的時候，會比較帶有感受。所以，在思惟到苗芽要依靠因及緣時，思惟 : 不僅必須要具有種子，還必須要具備多少的緣，一方面需有要土、水、養分等，並且還要有溫度，除此以外，還要有能夠照料、種種子的人，譬如農夫。
農夫在種種子、照顧種子發芽時，還要有多少的工具，就譬如陶師，他要製造出陶瓶，他需要多少的工具，同樣地，農夫要照料種子發芽的話，這個過程當中，他需要用多少的工具，包含農夫他是補特伽羅，所以，他自己本身還要有多少的支分具備，他才有辦法做這樣的工作。這些都會成為是苗芽之所以能夠生的一些必要的因素。
因此，當我們思惟到 :
苗芽觀待、依靠因及緣所生的時候，依靠多少的因及緣所生?
它的每一分是否都要依靠因及緣所生?
藉由這樣的思惟，來了知苗芽依靠緣起而生的道理。
他舉的順同喻是說 : 「譬如影像」。
影像---這個喻來講，我們也要知道它要依靠因緣所生，所以，它能夠作為苗芽因為依靠因緣所生，是無自性的喻。影像雖然它有眾多的因緣和合，才能夠產生。但，最主要一定要具備兩個因緣 :
（1）明鏡 （2）形質。
如果只有明鏡，但是，在明鏡的對面沒有形質的話，這是沒有辦法產生形質的影像 ;
如果僅僅只有形質（形體），但是，卻沒有明鏡的話，當然也不會投射出影像。
所以，我們可以發現一定要具備明鏡、形質，這二者二俱、因緣聚合，才能夠產生影像。
不僅如此明鏡我需要具備多少的支分?
多少的條件?
形質本身也要具備多少的支分?
多少的條件?
這些全部要加總在要產生影像的結果，所要依靠的因及緣的道理。
兒童當看到鏡中影像（譬如眼等影像）的時候，他就會直接執 : 「這就是眼！」。
所以，自性實有是在講喻當中提到 : 在鏡中形質的影像，兒童他會認為 : 它就是形質本身。當然年紀慢慢漸長以後，比較有知識時，這時候看鏡中影像時，雖然也會這樣顯現，但是，它就不會執說 : 它就是形質本身，這時就能夠區別。
未證空性一般的凡庸的有情，當他對到自所受（所經歷的）、所領納的、所見的法，他不會認為 : 是由我的心顯現增上安立。反而他就會顛倒的執持說 : 這個法，它是如同我看見在鏡上有自性。 https://t.cn/RU1yrpm
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