一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之相，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。#南无阿弥陀佛#

达摩：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心”。二祖慧可：“了了常知故，言之不可及”。三祖僧璨：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”。四祖道信：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源”。五祖弘忍：“不识本心，学法无益”。六祖慧能曰：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

问曰：
菩提涅盘既不可得，
过去诸佛皆得菩提。
此谓可乎？

答曰：
但以世谛文字之言得。
于真谛实无可得，
故《维摩经》云：
‘菩提者不可以身得，
不可以心得。’

又《金刚经》云：
‘无有少法可得，
诸佛如来但以不可得而得。’
当知有心，
即一切有，
无心一切无。

问曰：
和尚既云，
于一切处尽皆无心，
木石亦无心，
岂不同于木石乎？

答曰：
而我无心，
心不同木石，
何以故？
譬如天鼓，
虽复无心，
自然出种种妙法教化众生。
又如如意珠，
虽复无心，
自然能作种种变现，
而我无心，
亦复如是，
虽复无心，
善能觉了诸法实相，
具真般若，
三身自在应用无妨，

故《宝积经》云；
‘以无心意而现行’
岂同木石乎？
夫无心者即真心也，
真心者即无心也。

问曰：
今于心中，作若为修行？

答曰:
但于一切事上觉了，
无心即是修行，
更不别有修行，
故知无心即一切，
寂灭即无心也。

弟子于是忽然大悟，
始知心外无物，
物外无心，
举止动用皆得自在，
断诸疑网，更无挂碍，
即起作礼，而銘无心，

乃为颂曰:
心神向寂  无色无形  
睹之不见  听之无声
似暗非暗  如明不明  
舍之不灭  取之无生

大即廓周法界，
小即毛竭不停。
烦恼混之浑浊，
涅盘澄之不清。
真如本无分别，
能辩有情无情。
收之一切不立，
散之普遍含灵。
妙神非知所测，
正觅绝于修行。
灭则不见其怀，
生则不见其成。
大道寂号无相，
万象窈号无名。
如斯运用自在，
总是无心之精 。 

一一一摘自 达摩祖师《无心论》