中道不二思想
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
她是83年生人，在某国企名下单位工作，负责的是后勤部门采购方面工作，每天的工作量都很大，负责的事情也比较多，内心比较烦躁，压力也比较大。目前为止她未有过婚姻，感情之路却是坎坷不已，经历过三段刻苦铭心的感情，如今看来也都是偏缘而已。现在是对感情和婚姻特别的迷茫，所见的每一个相亲对象都难入眼，满是失望，内心困惑自己是该随便找个人结了，还是应该继续坚持自己的原则遇到一个喜欢的人在结婚？什么时候才能遇到正缘？工作上还有再进的可能吗？投资或者合伙做事可以吗，能有多少财运？
坤造，癸亥、庚申、丙子、庚寅。大运：辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳......目前甲子大运上。
此命身弱财旺之命，取印比生扶为喜用，五行喜用木火，忌土金水。
从命局上来看，局中无火来帮扶日主，虽有寅木枭印却被庚金财星所克，地支还有寅申相冲克，发挥作用也较弱，命局中忌神财官无制，而日主又无生扶帮身，整体的格局层次不高，为普通人之命，人生并无富贵之象。
身弱四柱又无生扶帮身，日元无依之象，财旺不能担，财多会压身，在求财方面会比较辛苦忙碌，赚钱较不容易，故而在求财上不宜有太过执着，一旦欲望过大就会引来更多烦恼。
财旺身弱之人，是有希望接触到较多钱财的，但是也只是接触到，这个钱财并不属于自身，往往属于过手财，自身并没有这么大的财富，自身更多的是财来财去，有可能会赚到不少，但最后留在手里的却并不多。
命属偏财格，天干庚金双透，这也是不聚财反而容易花销大、易财来财去之象，目前的工作后勤采购，这也正是如此，虽然能接触到较大的资金，与钱打交道，但却只是经手而已，钱并不属于自己，一般来说这样命格的人，也是比较适合去干会计财务部或者到银行上班。
另外你丙火日主，财官旺克身，日元又弱，往往做事容易三心二意，缺少耐心和毅力，遇到挫折就容易打退堂鼓，也有些懒惰倾向，局中又官杀混杂，官星透干无制服，自身聪明是聪明，但多为小聪明，没有大智慧，很多时候容易聪明反被聪明误，缺少一份稳重。
运势上来看，目前甲子运上，官印相生，日元得助，运势上较为不错，有工作升迁的运气。
不过是在25年乙巳、26年丙午这两年上，而22壬寅和23癸卯，看似也为官印相生之年，却壬癸水在干，易对日元有克制作用，能量磁场不能转化，运势也不如25、26这两年好。
投资合伙做事这个是可以的，身弱财旺最喜比劫来帮身，最适合的也是求得众人之才，最好不要自己单个的去高投资创业啥的，易钱财落空，得不偿失。
能有多少财运，这个问题，看你大运，在59岁之前多走水土食伤官的运，都是不利自身的运势，故而你在事业工作方面总会容易行走艰难，多有不顺之事，但过了59岁之后行木火大运，喜用皆来，财运事业运都上涨，有些财运机会，算是小富之命。
在看婚姻问题，局中官杀混杂，虽有寅亥相合，却还有寅申相冲，先合后冲，去杀留官力量减弱，还是有存在官杀混杂的，对婚姻这是较为不利的地方，也是容易晚婚或者容易二婚的命。
而官杀在年，年柱主早，也意味着自身早年容易经历一些失败的感情，易和大龄男性结缘，但多为偏缘。丙子日又属阴差阳错日，容易错过一些好缘分，日柱干支还相克，申子半三合，坐支和它支另一半易有外桃花，这些都是命中影响婚恋之路不顺的地方。
那么什么时候能会有正缘感情出现？什么时候能结婚呢？那么往后看来，2024甲辰年，地支成申子辰三合之象，子水为正官代表正缘，又合入命宫，代表着这一年是有正缘出现，步入恋情，且能有结婚机会，也适合结婚，或者26丙午年，地支子午冲婚宫，解了婚宫的合，也有步入婚姻的信息。
日支为子水正官，又是桃花，这就代表着未来的丈夫必定是长相比较帅气的，气质比较好，为人也聪明能干，懂得浪漫，年龄比你大，不过在你的事业方面就对你没有太大的帮助了，对方的家庭条件也较为一般化，性格相对比较温和，也有些固执，传统，为人做事还是比较稳当的，是能得良缘之象。
另外你这个命局上来看，自身性格比较偏向柔弱一些，但又因为偏财格问题，偏财相随，故而在选择另一半的标准上，看中的更多的是对方的长相、才华、物质等外在方面的条件，日元无根，自身也缺乏主见，容易别人说啥是啥，自己不知道主动去争取，或者说感情之事上比较被动，这样很不好，要想有好姻缘，还得自己主动去争取才行，等是等不来的，多找人给自己介绍，或者参加一些聚会啥的多认识一些男人有助于看阔自身的眼界，不至于被渣男微末手段所骗，眼光放高些，不必担心没有男人要，这个世界上不缺男人，好的女人永远都是抢手的、#婚姻##转运##心情日记##人生感悟##失恋分手复合##算八字看婚姻##八字命理婚姻##什么才是真正的正缘# 维心11330083
坤造，癸亥、庚申、丙子、庚寅。大运：辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳......目前甲子大运上。
此命身弱财旺之命，取印比生扶为喜用，五行喜用木火，忌土金水。
从命局上来看，局中无火来帮扶日主，虽有寅木枭印却被庚金财星所克，地支还有寅申相冲克，发挥作用也较弱，命局中忌神财官无制，而日主又无生扶帮身，整体的格局层次不高，为普通人之命，人生并无富贵之象。
身弱四柱又无生扶帮身，日元无依之象，财旺不能担，财多会压身，在求财方面会比较辛苦忙碌，赚钱较不容易，故而在求财上不宜有太过执着，一旦欲望过大就会引来更多烦恼。
财旺身弱之人，是有希望接触到较多钱财的，但是也只是接触到，这个钱财并不属于自身，往往属于过手财，自身并没有这么大的财富，自身更多的是财来财去，有可能会赚到不少，但最后留在手里的却并不多。
命属偏财格，天干庚金双透，这也是不聚财反而容易花销大、易财来财去之象，目前的工作后勤采购，这也正是如此，虽然能接触到较大的资金，与钱打交道，但却只是经手而已，钱并不属于自己，一般来说这样命格的人，也是比较适合去干会计财务部或者到银行上班。
另外你丙火日主，财官旺克身，日元又弱，往往做事容易三心二意，缺少耐心和毅力，遇到挫折就容易打退堂鼓，也有些懒惰倾向，局中又官杀混杂，官星透干无制服，自身聪明是聪明，但多为小聪明，没有大智慧，很多时候容易聪明反被聪明误，缺少一份稳重。
运势上来看，目前甲子运上，官印相生，日元得助，运势上较为不错，有工作升迁的运气。
不过是在25年乙巳、26年丙午这两年上，而22壬寅和23癸卯，看似也为官印相生之年，却壬癸水在干，易对日元有克制作用，能量磁场不能转化，运势也不如25、26这两年好。
投资合伙做事这个是可以的，身弱财旺最喜比劫来帮身，最适合的也是求得众人之才，最好不要自己单个的去高投资创业啥的，易钱财落空，得不偿失。
能有多少财运，这个问题，看你大运，在59岁之前多走水土食伤官的运，都是不利自身的运势，故而你在事业工作方面总会容易行走艰难，多有不顺之事，但过了59岁之后行木火大运，喜用皆来，财运事业运都上涨，有些财运机会，算是小富之命。
在看婚姻问题，局中官杀混杂，虽有寅亥相合，却还有寅申相冲，先合后冲，去杀留官力量减弱，还是有存在官杀混杂的，对婚姻这是较为不利的地方，也是容易晚婚或者容易二婚的命。
而官杀在年，年柱主早，也意味着自身早年容易经历一些失败的感情，易和大龄男性结缘，但多为偏缘。丙子日又属阴差阳错日，容易错过一些好缘分，日柱干支还相克，申子半三合，坐支和它支另一半易有外桃花，这些都是命中影响婚恋之路不顺的地方。
那么什么时候能会有正缘感情出现？什么时候能结婚呢？那么往后看来，2024甲辰年，地支成申子辰三合之象，子水为正官代表正缘，又合入命宫，代表着这一年是有正缘出现，步入恋情，且能有结婚机会，也适合结婚，或者26丙午年，地支子午冲婚宫，解了婚宫的合，也有步入婚姻的信息。
日支为子水正官，又是桃花，这就代表着未来的丈夫必定是长相比较帅气的，气质比较好，为人也聪明能干，懂得浪漫，年龄比你大，不过在你的事业方面就对你没有太大的帮助了，对方的家庭条件也较为一般化，性格相对比较温和，也有些固执，传统，为人做事还是比较稳当的，是能得良缘之象。
另外你这个命局上来看，自身性格比较偏向柔弱一些，但又因为偏财格问题，偏财相随，故而在选择另一半的标准上，看中的更多的是对方的长相、才华、物质等外在方面的条件，日元无根，自身也缺乏主见，容易别人说啥是啥，自己不知道主动去争取，或者说感情之事上比较被动，这样很不好，要想有好姻缘，还得自己主动去争取才行，等是等不来的，多找人给自己介绍，或者参加一些聚会啥的多认识一些男人有助于看阔自身的眼界，不至于被渣男微末手段所骗，眼光放高些，不必担心没有男人要，这个世界上不缺男人，好的女人永远都是抢手的、#婚姻##转运##心情日记##人生感悟##失恋分手复合##算八字看婚姻##八字命理婚姻##什么才是真正的正缘# 维心11330083
我們再往下看，「故於善知識教」，善知識的教誨，「應聞而能信」，你得相信。我們今天讀這個經，這經誰教我們的？釋迦牟尼佛教的，釋迦是我們的善知識。釋迦牟尼佛介紹我們認識阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的善知識，我們對善知識要能信。「信而能行，是為甚難」，難能可貴，很難你能做到，這就非常可貴。以上說明「遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過於下之若聞斯經，信樂受持，是乃難能中之難能」。這真的一點不假，我們遇到真有不少人為了保家平安，請三寶鎮宅，妖魔鬼怪不敢來。家裡面供佛像，請一部《大藏經》，放在那個地方鎮宅，有沒有效？有效。但是告訴你，效果不大。效果的大小是在你的心，你的心真信、真行，這個效果大，佛像跟經書產生不思議的能量；如果對它懷疑，這效果一落千丈。這就是佛經上常說的，「一切法從心想生」，你要真正常常想著，那個能量就大；你沒有常常想著，一天想其他的事情，與三寶不相干的，這能量就沒有了。
我們讀到這一句，你看以上三種之難，莫過於下面『若聞斯經，信樂受持』，是乃難能中之難能，這『難中之難』，那這部經能量還得了，我需不需要《大藏經》？不需要。就這一部經就不得了，什麼樣的妖魔鬼怪統統降服了。印光大師給我們表演的，關房裡頭只有一尊阿彌陀佛像，不高，大概只有這麼高的，不高，一尺的樣子，就一尊像。桌子上擺了一本《阿彌陀經》，就一部經，其他的什麼都沒有。你看房子空空洞洞的，一對蠟燭台、一個香爐、一個供水的杯子、一個木魚、一個磬，還一把引磬，其他的沒有了。老和尚關房裡頭的佛堂，牆壁上貼了個大字，老人自己寫的「死」字，他那個關房能量多大，不可思議！從哪裡來的？信心來的。說來說去我們都是信心不足。所以這個經，經跟註解很長篇幅，我們講了十幾遍（十幾集）全都講信心。「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世出世間所有一切善法，都從信心建立的，信心沒有，全都沒有了。我們所憂的，憂什麼？就是信心怎麼建立？信心真建立你就成功一半，後半句一點都不難。「故云難中之難，其希有難得，更無過於此者」，故云『無過此難』。難中之難，無過，沒有超過比這更難的。
「何以故」，就為什麼？「如《淨影疏》曰：餘義餘法，處處宣說」。釋迦牟尼佛講經教學，其他的義理、其他的方法佛常說，四十九年說的一切經處處宣說。但是「開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難」。專講淨土，教人求往生，一生當中決定成就，只有這一部經。淨土三經是同一部的，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》同一部經。世尊當年在世也是多次宣講，這是很特殊的，佛為什麼說？諸佛菩薩應化到世間，無不是應機說法。淨土根機成熟，佛一定要說，為什麼？他能往生，他一聽就相信就接受，就依教奉行，他到極樂世界作佛去了。有這樣人，佛要說；沒有這樣人，佛不說。現在我們學這個經，我們自己想去，跟同學們分享，讓同學們種善根，真正相信的那就成熟了，他決定得生。根沒有熟的？沒有熟的幫他增長、幫他提升，阿賴耶識裡頭種子再加多一些，等到他來生後世遇到的時候，他的善根深厚就成熟。現前成熟的，也是過去生中善根深厚，不是偶然的，這些道理我們一定要懂。
沒有善根的人要替他種善根，替他種善根就是要他知道這一句阿彌陀佛。把這句佛號貼在門口，人家一進來的時候感覺得奇怪，跟他講這什麼意思。最明顯的方法，阿彌陀佛代表智慧圓滿，福報圓滿，這大家都求了。那不要阿彌陀佛就是沒有福報，不要福報，也不要智慧，不要智慧就愚痴，不要福報就貧賤，你願意幹嗎？那你要不願意，我要福報，那你就念阿彌陀佛。再回過頭問，你看看我有沒有福報？我有沒有智慧？我的智慧、福報從哪來？阿彌陀佛來的。我天天念他，你不念，我念，你不要，我要，講清楚、講明白了，這簡單容易，他馬上就信受，回家就得考慮，一點都不迷信。我是老師這樣教導我的，我依教奉行有了成果，我才講給別人聽，真的不是假的。這個事情不能騙人，世界上聰明人很多，我能騙那麼多人嗎？這種淺顯的道理，人家很容易懂。不要說得很深，說得很深把人家說迷惑了，愈說他愈懷疑，這就達不到效果。很簡單、很容易，把這個名相、名詞說清楚、說明白。
這部經確確實實是十方三世一切如來，度眾生成佛道第一經，這功德多大。一切諸佛讚歎，這大家知道的，十方佛讚歎，《彌陀經》六方佛讚歎，讚歎哪有不護持的道理！諸佛護持、菩薩護持，龍天善神誰不護持！我們知道了，我們護持。我們不護持，印這麼多幹什麼？這就是護持的表現。你說你家不平安，供養一部經平安了，再送一個小機器給你，一千二百個小時都在裡頭，你去聽，你就得平安，你什麼麻煩都能解決。什麼冤親債主聽了統統得度，歡歡喜喜的走了。所以播講經的小機器晚上要開，聲音開小一點不吵自己睡覺，一定要有聲音，聲音小沒有關係，鬼神能聽得見。我們晚上休息，他們晚上在用功；白天我們用功，他們休息。互相不干擾，自利利他，無量無邊的功德。這是獨此一經。
我們讀到這一句，你看以上三種之難，莫過於下面『若聞斯經，信樂受持』，是乃難能中之難能，這『難中之難』，那這部經能量還得了，我需不需要《大藏經》？不需要。就這一部經就不得了，什麼樣的妖魔鬼怪統統降服了。印光大師給我們表演的，關房裡頭只有一尊阿彌陀佛像，不高，大概只有這麼高的，不高，一尺的樣子，就一尊像。桌子上擺了一本《阿彌陀經》，就一部經，其他的什麼都沒有。你看房子空空洞洞的，一對蠟燭台、一個香爐、一個供水的杯子、一個木魚、一個磬，還一把引磬，其他的沒有了。老和尚關房裡頭的佛堂，牆壁上貼了個大字，老人自己寫的「死」字，他那個關房能量多大，不可思議！從哪裡來的？信心來的。說來說去我們都是信心不足。所以這個經，經跟註解很長篇幅，我們講了十幾遍（十幾集）全都講信心。「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世出世間所有一切善法，都從信心建立的，信心沒有，全都沒有了。我們所憂的，憂什麼？就是信心怎麼建立？信心真建立你就成功一半，後半句一點都不難。「故云難中之難，其希有難得，更無過於此者」，故云『無過此難』。難中之難，無過，沒有超過比這更難的。
「何以故」，就為什麼？「如《淨影疏》曰：餘義餘法，處處宣說」。釋迦牟尼佛講經教學，其他的義理、其他的方法佛常說，四十九年說的一切經處處宣說。但是「開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難」。專講淨土，教人求往生，一生當中決定成就，只有這一部經。淨土三經是同一部的，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》同一部經。世尊當年在世也是多次宣講，這是很特殊的，佛為什麼說？諸佛菩薩應化到世間，無不是應機說法。淨土根機成熟，佛一定要說，為什麼？他能往生，他一聽就相信就接受，就依教奉行，他到極樂世界作佛去了。有這樣人，佛要說；沒有這樣人，佛不說。現在我們學這個經，我們自己想去，跟同學們分享，讓同學們種善根，真正相信的那就成熟了，他決定得生。根沒有熟的？沒有熟的幫他增長、幫他提升，阿賴耶識裡頭種子再加多一些，等到他來生後世遇到的時候，他的善根深厚就成熟。現前成熟的，也是過去生中善根深厚，不是偶然的，這些道理我們一定要懂。
沒有善根的人要替他種善根，替他種善根就是要他知道這一句阿彌陀佛。把這句佛號貼在門口，人家一進來的時候感覺得奇怪，跟他講這什麼意思。最明顯的方法，阿彌陀佛代表智慧圓滿，福報圓滿，這大家都求了。那不要阿彌陀佛就是沒有福報，不要福報，也不要智慧，不要智慧就愚痴，不要福報就貧賤，你願意幹嗎？那你要不願意，我要福報，那你就念阿彌陀佛。再回過頭問，你看看我有沒有福報？我有沒有智慧？我的智慧、福報從哪來？阿彌陀佛來的。我天天念他，你不念，我念，你不要，我要，講清楚、講明白了，這簡單容易，他馬上就信受，回家就得考慮，一點都不迷信。我是老師這樣教導我的，我依教奉行有了成果，我才講給別人聽，真的不是假的。這個事情不能騙人，世界上聰明人很多，我能騙那麼多人嗎？這種淺顯的道理，人家很容易懂。不要說得很深，說得很深把人家說迷惑了，愈說他愈懷疑，這就達不到效果。很簡單、很容易，把這個名相、名詞說清楚、說明白。
這部經確確實實是十方三世一切如來，度眾生成佛道第一經，這功德多大。一切諸佛讚歎，這大家知道的，十方佛讚歎，《彌陀經》六方佛讚歎，讚歎哪有不護持的道理！諸佛護持、菩薩護持，龍天善神誰不護持！我們知道了，我們護持。我們不護持，印這麼多幹什麼？這就是護持的表現。你說你家不平安，供養一部經平安了，再送一個小機器給你，一千二百個小時都在裡頭，你去聽，你就得平安，你什麼麻煩都能解決。什麼冤親債主聽了統統得度，歡歡喜喜的走了。所以播講經的小機器晚上要開，聲音開小一點不吵自己睡覺，一定要有聲音，聲音小沒有關係，鬼神能聽得見。我們晚上休息，他們晚上在用功；白天我們用功，他們休息。互相不干擾，自利利他，無量無邊的功德。這是獨此一經。
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