我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ） 名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释 《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」 头两个字，
发人深省，
如下 ：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
《佛说解义》：心奴
阿弥陀佛开示：
为了这颗心，
不断地启动念波；
为了这颗心，代表自己，
里头装进了无数冤和怨，
觉得是自己的可怜之处，
其实一切都在真正伤害自我，
摧灭自己今生见性了生的唯一机会。
悄悄在心中存入大小事物，
不知这样的行为将会带来诸多的茫力，
人生世间将会变得更加复杂，
因为色体其实不该再染身尘。
色身之中，主宰自我的心是否还够明亮？
色体生下，原本身心什么也没有，
是原本干净的明亮，
若不要污染它，
莫要再为它添加任何世间尘想，
勤加修饰改善。
净化的重要就在服务大众的心，
那样洗涤最足够、最快速，
为的不是自己，
而是想要解救更多大众的心，
如佛所说，一一解开世间迷津，
而心中真正解义，
知道，不再不知道，
了结，不再受心摆弄。
色身寿命，
有多少事情自己并不能够作主！
心上的波动起起伏伏，
总在波荡之中，
一潭尘水总浊了又清，清了又浊，
反反复覆，无有定时。
修行之上，何能见色？
奴的意思是替人做事，
难道孩子宁可替心做事，也不愿清醒？
提升自己的灵性，正式当位主宰者，
心的主宰，
真实能够见性。
不被心上的任何波动动摇，
也不为心上的任何假思念想牵起波动，
心恒常在自主的掌控范围之中，
是谁闯进来了？
实时自然知道。
不顺应着自己的一意孤行，
停停看，这样真的是对的吗？
每当心中有错误的念头，
自己应该省思，还有改过。
当心中强烈，
如何平息自我？
孩子，请告诉自己，还想要生死轮回吗？
轮回的苦，难道不曾体会？
那也要看看身边的人受自己残害的苦。
苦在世间十分常有，
因为有心，所以有苦。
无心自在，
少有人能够做起，
因为这样的天然已经失去原味。
为了自心中的构想，
人们多数放弃原本的单纯，
选择更复杂的方式包装自己，
五浊恶世的厉害，
就是污染每一位孩子的纯净心灵。
在十法界间，
男女老少都是佛的孩子，
并无分别。
佛的心是一心，一体的，
但是孩子多数并非这样想着，
多半想着自己，想着感受，想着得失，想着计较，
想着自身利益，想着种种恶况，少有人想着纯善。
人世间会崩垮，也是因为心的变种。
心的教育，
因为心与心之间的隔阂是需要被看见的，
这层障碍，对有心的人来说，正是障碍，
对无心的慈悲者，是不曾存在的距离。
真正的救世，
是心与心的贴近，
彼此的距离是零，
以心带心，完全地倘然，
一体同心，那样才是教育。
心的教育，没有世间之说。
无尽的包容，
无量的大慈大悲，
不当心的奴隶，
成就真心，
挑战世间所有种种变样的心性，
一一同理同步，
没有距离的接近，
了解它，教育它，抚平它，疗愈它。
这是真正的佛法，
是身心科学之首。
学佛的心应该都是安定的。
人尘世间，太多的思想杂物，
满满的心中幻想，
来自不满足的心，
解决也在心的安定之处，
给予心真正的保护，
便在教育起真正的自性。
自主的心，不是困难之事，
遇上大风大浪也能处变不惊，
因为心中知道自己有个归处，
明白世间所有尘物都带不走，
只有在世间尽力扮演生来所有的角色，
结束了，很自在地离开这里，前往西方居住。
这就是真实的心，有用处的心，
无心是心，无心是金。
孩子，听佛说了这段话语，
是否知道不要听从心中的感受？
感受是假的，造业是感受带来的波动。
孩子，无心的心才够干净，
满心看见都是别人之时，
心里满满都是脏污，
只有看不见了，心才够清凉。
为了自性，应该唤醒，
南无阿弥陀佛，无心之说。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第八十五品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。
★欢迎分享文章到您的朋友圈，法布施功德无量。
阿弥陀佛开示：
为了这颗心，
不断地启动念波；
为了这颗心，代表自己，
里头装进了无数冤和怨，
觉得是自己的可怜之处，
其实一切都在真正伤害自我，
摧灭自己今生见性了生的唯一机会。
悄悄在心中存入大小事物，
不知这样的行为将会带来诸多的茫力，
人生世间将会变得更加复杂，
因为色体其实不该再染身尘。
色身之中，主宰自我的心是否还够明亮？
色体生下，原本身心什么也没有，
是原本干净的明亮，
若不要污染它，
莫要再为它添加任何世间尘想，
勤加修饰改善。
净化的重要就在服务大众的心，
那样洗涤最足够、最快速，
为的不是自己，
而是想要解救更多大众的心，
如佛所说，一一解开世间迷津，
而心中真正解义，
知道，不再不知道，
了结，不再受心摆弄。
色身寿命，
有多少事情自己并不能够作主！
心上的波动起起伏伏，
总在波荡之中，
一潭尘水总浊了又清，清了又浊，
反反复覆，无有定时。
修行之上，何能见色？
奴的意思是替人做事，
难道孩子宁可替心做事，也不愿清醒？
提升自己的灵性，正式当位主宰者，
心的主宰，
真实能够见性。
不被心上的任何波动动摇，
也不为心上的任何假思念想牵起波动，
心恒常在自主的掌控范围之中，
是谁闯进来了？
实时自然知道。
不顺应着自己的一意孤行，
停停看，这样真的是对的吗？
每当心中有错误的念头，
自己应该省思，还有改过。
当心中强烈，
如何平息自我？
孩子，请告诉自己，还想要生死轮回吗？
轮回的苦，难道不曾体会？
那也要看看身边的人受自己残害的苦。
苦在世间十分常有，
因为有心，所以有苦。
无心自在，
少有人能够做起，
因为这样的天然已经失去原味。
为了自心中的构想，
人们多数放弃原本的单纯，
选择更复杂的方式包装自己，
五浊恶世的厉害，
就是污染每一位孩子的纯净心灵。
在十法界间，
男女老少都是佛的孩子，
并无分别。
佛的心是一心，一体的，
但是孩子多数并非这样想着，
多半想着自己，想着感受，想着得失，想着计较，
想着自身利益，想着种种恶况，少有人想着纯善。
人世间会崩垮，也是因为心的变种。
心的教育，
因为心与心之间的隔阂是需要被看见的，
这层障碍，对有心的人来说，正是障碍，
对无心的慈悲者，是不曾存在的距离。
真正的救世，
是心与心的贴近，
彼此的距离是零，
以心带心，完全地倘然，
一体同心，那样才是教育。
心的教育，没有世间之说。
无尽的包容，
无量的大慈大悲，
不当心的奴隶，
成就真心，
挑战世间所有种种变样的心性，
一一同理同步，
没有距离的接近，
了解它，教育它，抚平它，疗愈它。
这是真正的佛法，
是身心科学之首。
学佛的心应该都是安定的。
人尘世间，太多的思想杂物，
满满的心中幻想，
来自不满足的心，
解决也在心的安定之处，
给予心真正的保护，
便在教育起真正的自性。
自主的心，不是困难之事，
遇上大风大浪也能处变不惊，
因为心中知道自己有个归处，
明白世间所有尘物都带不走，
只有在世间尽力扮演生来所有的角色，
结束了，很自在地离开这里，前往西方居住。
这就是真实的心，有用处的心，
无心是心，无心是金。
孩子，听佛说了这段话语，
是否知道不要听从心中的感受？
感受是假的，造业是感受带来的波动。
孩子，无心的心才够干净，
满心看见都是别人之时，
心里满满都是脏污，
只有看不见了，心才够清凉。
为了自性，应该唤醒，
南无阿弥陀佛，无心之说。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
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恩师上人教言：有时候淡泊一点的情感，持之以久，甚至愈久愈香。
香瓜，苦的时候正长(音掌)；天命，苦的时候也正长。
安全是十五的月亮，事故是三九的冰箱。
战略越精炼，就越容易被彻底地执行。
当你发现自己如此贪婪渴望得到什么时，你可以停下来一会，退一步仔细审视自己真正的需求。
久住令人贱，频来亲也疏。
【解释】在别人家住久了会让人讨厌，亲戚间频繁往来反而会变得很疏远。
光明，诞生于黑暗之中！平静，在于疼痛交战之后。
快乐心理跟文化程度并不成正比，跟财富也不成正比。
认真努力，好好生活，自己不障碍自己，自己不麻烦自己，自己不拖累自己，就是对一切的最好回报。
淡泊是禅情也，就是真性情，淡泊世情，就是禅者心。
不说人的不对，是消阴命；能忍才可以消阴命；若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
安全编织幸福花环，违章酿成悔恨苦酒。
世纪，没有危机感是最大的危机。
问问自己，你是否真的需要那个东西或者你只是想要得到那个东西。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
【解释】喝酒不胡言乱语才是真正的君子，在钱财上分得清清楚楚才是真正的男子汉。
思索，继续不断的思索，以待天曙，渐近乃见光明。
一个人是可以改变说话的口音腔调，但是他无法改变下意识地打出的喷嚏的声音。一个人是可以将他的单眼皮改成双眼皮，但无论多么高明的手术也无法改变他的眼神。
生死是生命阴阳互相运转的过程，不必过于在乎自己的条件，周围的环境，专注于你所要做的事，你将会为自己获得一个又一个的突破。
所谓生命成熟，就是明明白白懂得生死生命阴阳互相运转过程，死是由阳转阴的阶段过程。生下来是由阴转阳过程。阴阳修养存在无明问题，生命的阴阳两极都是灾难状态。
择其所爱之生，爱其所择之死。前四个字是前半生的经历，后四个字，便是余下的岁月过程了。
心怀热爱，认真生活，每一天都是生活值得期待；
生活选择，各不相同，每条路上都有美好的风景！
我没变，只是心情变了，我还是我，只是面对现实多了很多无奈，多了很多沉默，沉默不是词穷，而是心空了，让人成熟的从来都不是年龄，而是经历。
道德是提供明理心量热爱天下前行是第一关。
厚德载物是唤醒肚量是承受和包容是第二关。
时间是个好东西，验证了人心，见证了人性，懂得了人事物的真相，明白了一切真假于心所为，没有过不去的经历，只有走不出的自己！总是担心身边会失去谁，可我却忘了问，又有谁会害怕失去我？人生，努力了、珍惜了、问心无愧就好！
有情执专注于感情的人是很危险的，感情专注于一件事或者一个人的时候就更危险。因为事情会结束的，人会走的。
香瓜，苦的时候正长(音掌)；天命，苦的时候也正长。
安全是十五的月亮，事故是三九的冰箱。
战略越精炼，就越容易被彻底地执行。
当你发现自己如此贪婪渴望得到什么时，你可以停下来一会，退一步仔细审视自己真正的需求。
久住令人贱，频来亲也疏。
【解释】在别人家住久了会让人讨厌，亲戚间频繁往来反而会变得很疏远。
光明，诞生于黑暗之中！平静，在于疼痛交战之后。
快乐心理跟文化程度并不成正比，跟财富也不成正比。
认真努力，好好生活，自己不障碍自己，自己不麻烦自己，自己不拖累自己，就是对一切的最好回报。
淡泊是禅情也，就是真性情，淡泊世情，就是禅者心。
不说人的不对，是消阴命；能忍才可以消阴命；若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
安全编织幸福花环，违章酿成悔恨苦酒。
世纪，没有危机感是最大的危机。
问问自己，你是否真的需要那个东西或者你只是想要得到那个东西。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
【解释】喝酒不胡言乱语才是真正的君子，在钱财上分得清清楚楚才是真正的男子汉。
思索，继续不断的思索，以待天曙，渐近乃见光明。
一个人是可以改变说话的口音腔调，但是他无法改变下意识地打出的喷嚏的声音。一个人是可以将他的单眼皮改成双眼皮，但无论多么高明的手术也无法改变他的眼神。
生死是生命阴阳互相运转的过程，不必过于在乎自己的条件，周围的环境，专注于你所要做的事，你将会为自己获得一个又一个的突破。
所谓生命成熟，就是明明白白懂得生死生命阴阳互相运转过程，死是由阳转阴的阶段过程。生下来是由阴转阳过程。阴阳修养存在无明问题，生命的阴阳两极都是灾难状态。
择其所爱之生，爱其所择之死。前四个字是前半生的经历，后四个字，便是余下的岁月过程了。
心怀热爱，认真生活，每一天都是生活值得期待；
生活选择，各不相同，每条路上都有美好的风景！
我没变，只是心情变了，我还是我，只是面对现实多了很多无奈，多了很多沉默，沉默不是词穷，而是心空了，让人成熟的从来都不是年龄，而是经历。
道德是提供明理心量热爱天下前行是第一关。
厚德载物是唤醒肚量是承受和包容是第二关。
时间是个好东西，验证了人心，见证了人性，懂得了人事物的真相，明白了一切真假于心所为，没有过不去的经历，只有走不出的自己！总是担心身边会失去谁，可我却忘了问，又有谁会害怕失去我？人生，努力了、珍惜了、问心无愧就好！
有情执专注于感情的人是很危险的，感情专注于一件事或者一个人的时候就更危险。因为事情会结束的，人会走的。
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