闻其名号丨拿好往生极乐世界的票——南无阿弥陀佛
④平生业成
这样我们就安心了。就好像春节到了，在外打工的人要回家，要订火车票，如果到大年三十临时去买票，就不一定能买到。提前把火车票买到，就叫“平生业成”，票拿到手了，就安心了，到时候就直接去坐车了。
我们到极乐世界也是一样的。什么时候色身报谢到净土，这个暂且不说；但是在断气之前，一定要把往生极乐世界的票先拿在手上。这个票是什么？六字名号。为什么要“执持名号，一心不乱”？六字名号就是我们到极乐世界的火车票啊，要把它拿好，不要丢掉了，这叫“一心不乱”。临终到极乐世界就靠这六字名号，其他再多都没有用。现在拿到了，等于是往生业成，但是你要认识；如果不知道、不相信，那就可能把它弃掉。
《阿弥陀经》讲的是“平生业成”，经文要从正反两方面来理解。
第一，临终的时候阿弥陀佛来迎接。在这之前，往生的业因已经达成了，阿弥陀佛才会来迎接；如果业因没达成，阿弥陀佛就不能来迎接，就没有这种感应道交，就不能感现阿弥陀佛来迎接。阿弥陀佛来迎接，从果推因，说明平生的往生业因已经达成。
第二，《阿弥陀经》根本没有说到临终要如何修行。果现必有因，因是显现在“若一日……若七日，一心不乱”，修因的时间是在平生，不在临终。《观经》下辈三品就讲临终修因，念一声佛、十声佛等等。《阿弥陀经》根本就没有这些，直接就说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，修因的时段是在平生，所谓“若一日……若七日”，就是指平常的生命时段。很明显说明《阿弥陀经》的往生是达成在“若一日……若七日”的平生念佛当中。
图片
昼夜六时强发愿，持心不散业还成。
业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
“昼夜六时强发愿”，愿心一旦发起就念念相续，自然相续，日夜都不改变，“强”代表愿心很坚决。
“持心不散业还成”，愿心相续不断，念佛也就相续，这叫“持心不散”，持这个愿心，也是持名号。“不散”就是不怀疑、不杂乱；“业还成”，往生之业就达成了。愿心坚固，相续念佛，“持心不散业还成”。
“业成见佛华台主”，往生业达成了，这时候你才见了佛，阿弥陀佛是莲花宝台上的救度之主。
“须臾变作紫金台”，你见到阿弥陀佛了，很短暂的时间，阿弥陀佛就托着紫金台，接引你到西方极乐世界。
善导大师解释得很清楚，“业成见佛”，我们的业成是在平生。
关于“平生业成”的经证非常多，大家可以参考《净土宗之特色》。这是弘愿寺印的一本小册子，里面分为四个部分：本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退。每一部分所引用的经文、祖师法语，都是证明平生业成的。
这里附带说两句。一句是印光大师说的：
未至极乐，即是极乐之嘉宾，往生如握左券。
专修念佛，信愿具足，还没到极乐世界，还在这个娑婆世界活着，就已经是极乐世界的人了，“未至极乐，即是极乐之嘉宾”。
“往生如握左券”，在过去，一张票劵从中间一分为二，叫左劵、右劵。到火车站寄行李，你把行李放进去之后，工作人员就把左劵撕下来给你，右劵就存在那里。你取行李的时候，就把左劵拿来，与右劵一对，刚好对上了，就把行李给你了。所以你拿到这个左劵，东西就必然会给你。
“往生如握左劵”，这句六字名号是阿弥陀佛给你的往生证据，你就拿这个去领取你的往生，这就是往生业成。
还有一句是蕅益大师讲的：
何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
你现在在这里念佛，极乐世界莲花就开了，容光焕发，往生就决定了，这叫“莲萼光荣”。何必等到色身报体谢灭的时候“方育珍池”，不用等到那时才到七宝池、八功德水里诞生。
这些法语都是说“平生业成”，不用等待临终，所以大家不要感到惊怪，“怎么还有平生业成？”如果专修念佛，个个都是平生业成，不用等待临终，临终是手续问题。
当然，有疑惑心、疑杂心，另当别论。（转载）
④平生业成
这样我们就安心了。就好像春节到了，在外打工的人要回家，要订火车票，如果到大年三十临时去买票，就不一定能买到。提前把火车票买到，就叫“平生业成”，票拿到手了，就安心了，到时候就直接去坐车了。
我们到极乐世界也是一样的。什么时候色身报谢到净土，这个暂且不说；但是在断气之前，一定要把往生极乐世界的票先拿在手上。这个票是什么？六字名号。为什么要“执持名号，一心不乱”？六字名号就是我们到极乐世界的火车票啊，要把它拿好，不要丢掉了，这叫“一心不乱”。临终到极乐世界就靠这六字名号，其他再多都没有用。现在拿到了，等于是往生业成，但是你要认识；如果不知道、不相信，那就可能把它弃掉。
《阿弥陀经》讲的是“平生业成”，经文要从正反两方面来理解。
第一，临终的时候阿弥陀佛来迎接。在这之前，往生的业因已经达成了，阿弥陀佛才会来迎接；如果业因没达成，阿弥陀佛就不能来迎接，就没有这种感应道交，就不能感现阿弥陀佛来迎接。阿弥陀佛来迎接，从果推因，说明平生的往生业因已经达成。
第二，《阿弥陀经》根本没有说到临终要如何修行。果现必有因，因是显现在“若一日……若七日，一心不乱”，修因的时间是在平生，不在临终。《观经》下辈三品就讲临终修因，念一声佛、十声佛等等。《阿弥陀经》根本就没有这些，直接就说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，修因的时段是在平生，所谓“若一日……若七日”，就是指平常的生命时段。很明显说明《阿弥陀经》的往生是达成在“若一日……若七日”的平生念佛当中。
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昼夜六时强发愿，持心不散业还成。
业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
“昼夜六时强发愿”，愿心一旦发起就念念相续，自然相续，日夜都不改变，“强”代表愿心很坚决。
“持心不散业还成”，愿心相续不断，念佛也就相续，这叫“持心不散”，持这个愿心，也是持名号。“不散”就是不怀疑、不杂乱；“业还成”，往生之业就达成了。愿心坚固，相续念佛，“持心不散业还成”。
“业成见佛华台主”，往生业达成了，这时候你才见了佛，阿弥陀佛是莲花宝台上的救度之主。
“须臾变作紫金台”，你见到阿弥陀佛了，很短暂的时间，阿弥陀佛就托着紫金台，接引你到西方极乐世界。
善导大师解释得很清楚，“业成见佛”，我们的业成是在平生。
关于“平生业成”的经证非常多，大家可以参考《净土宗之特色》。这是弘愿寺印的一本小册子，里面分为四个部分：本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退。每一部分所引用的经文、祖师法语，都是证明平生业成的。
这里附带说两句。一句是印光大师说的：
未至极乐，即是极乐之嘉宾，往生如握左券。
专修念佛，信愿具足，还没到极乐世界，还在这个娑婆世界活着，就已经是极乐世界的人了，“未至极乐，即是极乐之嘉宾”。
“往生如握左券”，在过去，一张票劵从中间一分为二，叫左劵、右劵。到火车站寄行李，你把行李放进去之后，工作人员就把左劵撕下来给你，右劵就存在那里。你取行李的时候，就把左劵拿来，与右劵一对，刚好对上了，就把行李给你了。所以你拿到这个左劵，东西就必然会给你。
“往生如握左劵”，这句六字名号是阿弥陀佛给你的往生证据，你就拿这个去领取你的往生，这就是往生业成。
还有一句是蕅益大师讲的：
何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
你现在在这里念佛，极乐世界莲花就开了，容光焕发，往生就决定了，这叫“莲萼光荣”。何必等到色身报体谢灭的时候“方育珍池”，不用等到那时才到七宝池、八功德水里诞生。
这些法语都是说“平生业成”，不用等待临终，所以大家不要感到惊怪，“怎么还有平生业成？”如果专修念佛，个个都是平生业成，不用等待临终，临终是手续问题。
当然，有疑惑心、疑杂心，另当别论。（转载）
三十不学佛，心中像猕猴
四十不求法，很快就白发
五十不悟道，开口便乱道
六十近黄昏，眼花耳聋智慧昏
七十古来稀，头发稀、牙齿稀
八十近佛寿，求佛哀摄受
九十近白骨，只剩一堆土
百岁不可能 除非是异人
一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能。除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，或者是常常运动。
好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？
用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？没有必要。因为我们的时间很短促了，没有多久可以活，内心里面有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。
---慧律法师【佛陀的格言】
四十不求法，很快就白发
五十不悟道，开口便乱道
六十近黄昏，眼花耳聋智慧昏
七十古来稀，头发稀、牙齿稀
八十近佛寿，求佛哀摄受
九十近白骨，只剩一堆土
百岁不可能 除非是异人
一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能。除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，或者是常常运动。
好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？
用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？没有必要。因为我们的时间很短促了，没有多久可以活，内心里面有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。
---慧律法师【佛陀的格言】
三十不学佛，心中像猕猴
四十不求法，很快就白发
五十不悟道，开口便乱道
六十近黄昏，眼花耳聋智慧昏
七十古来稀，头发稀、牙齿稀
八十近佛寿，求佛哀摄受
九十近白骨，只剩一堆土
百岁不可能 除非是异人
一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能。除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，或者是常常运动。
好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？
用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？没有必要。因为我们的时间很短促了，没有多久可以活，内心里面有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。
------慧律法师佛陀的格言
四十不求法，很快就白发
五十不悟道，开口便乱道
六十近黄昏，眼花耳聋智慧昏
七十古来稀，头发稀、牙齿稀
八十近佛寿，求佛哀摄受
九十近白骨，只剩一堆土
百岁不可能 除非是异人
一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能。除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，或者是常常运动。
好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？
用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？没有必要。因为我们的时间很短促了，没有多久可以活，内心里面有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。
------慧律法师佛陀的格言
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