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#《周易》《乾》#
《乾》乾下乾上。
乾，元、亨、利、貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。无咎。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍，有悔。
用九，見群龍无首，吉。
《彖》曰：大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進“无咎”也。“飛龍在天”，“大人”造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。
《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞”。
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？
子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。
九二曰“見龍在田、利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田、利見大人’，君德也”。
九三曰“君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎”，何謂也？子曰：“君子進德脩業，忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣”。
九四曰“或躍在淵、无咎”，何謂也？子曰：“上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德脩業、欲及時也，故无咎”。
九五曰“飛龍在天、利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也”。
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。
乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元亨”者，始而亨者也。
“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
“時乘六龍”，以“御天”也。
“雲行雨施”，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其時而“惕”，雖危“无咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者、疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！
知進退存亡、而不失其正者，其唯聖人乎！
文章来源:道藏读书会
《乾》乾下乾上。
乾，元、亨、利、貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。无咎。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍，有悔。
用九，見群龍无首，吉。
《彖》曰：大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進“无咎”也。“飛龍在天”，“大人”造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。
《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞”。
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？
子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。
九二曰“見龍在田、利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田、利見大人’，君德也”。
九三曰“君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎”，何謂也？子曰：“君子進德脩業，忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣”。
九四曰“或躍在淵、无咎”，何謂也？子曰：“上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德脩業、欲及時也，故无咎”。
九五曰“飛龍在天、利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也”。
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。
乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元亨”者，始而亨者也。
“利貞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
“時乘六龍”，以“御天”也。
“雲行雨施”，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其時而“惕”，雖危“无咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者、疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！
知進退存亡、而不失其正者，其唯聖人乎！
文章来源:道藏读书会
雷风恒
卦辞：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
风雷益
卦辞：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
恒上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
益上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。
或击之，自外来也。
或横或益 只在阴阳 一念颠倒间也
卦辞：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
风雷益
卦辞：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
恒上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
益上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。
或击之，自外来也。
或横或益 只在阴阳 一念颠倒间也
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