（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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《我的凶宅体验&求助该如何摆脱敏感体质》
我的爸爸一直是做建材生意的，有时候客户给不出钱，就会用别的一些东西抵债。在我很小的时候，大概是幼儿园大班到二年级这段时间，有一个客户给不出钱，就把他在一个镇上靠山的自建房（类似别墅）抵给了我爸爸。虽然这个房子离市中心有点距离，但是当时我们家住的房子很小，所以爸爸就决定全家搬进去住。
但是住进去以后，那套房子我一直很不舒服……我也不知道这种算不算阴阳眼，我经常会看见很多类似能量体一样的橙红色影子，在我家客厅飘来飘去。但就是只能看见轮廓，就是一团一团的，看不清具体的样子。
小时候虽然很害怕，但也没当一回事。后来那间房子就在我五年级的时候卖掉了。大学时和爸爸说起，他就和我说其实那个房子他也觉得不怎么舒服。那个抵货款的叔叔之前是用那个房子来做办公室的，有很多人向他借钱还不上就会来那里求情，实在还不上的也很多，听说也走投无路自sha了好几个。他猜我当时可能见到的那几个一团一团的橙红色轮廓就是还不起钱的人……
这是第一件事，第二件事是我现在住这个房子。这套房子是后来才买的，那年新年我们刚回到老家，哥哥也从大学里放假回来了，他就陪我在客厅看电视。过了一会儿，他问我想不想去他房间玩电脑，我说好啊。
到哥哥的房间需要经过妈妈的主人房，我跟着哥哥走去他的房间，当时走到一半的时候，下意识回头看，结果看见妈妈站在主人房的门口，穿着一件紫红色的毛衣，靠在门框上，笑着对我挥手（p1）。
那时我就觉得妈妈好奇怪啊，没想理，就继续跟着我哥去他房间。结果……我看见我妈在我哥房间里正搬着桌子。因为从主人房到我哥房间的路只有一条，如果我妈从主人房门口赶过来，肯定会经过我们的，可一路上我哪里见过我妈。而且我妈也不能走这么快，先在我们之前到房间，还能进里面搬桌子啊……
那我见到的那个在主人房门口向我笑着招手的那个“妈妈”是谁？如果当时我应了她，走过去会怎么样……
第三件是我大学时租了一间格外便宜的房子发生的事情。因为我比较内向，而且同宿舍的舍友会打游戏到半夜，所以在大一下学期我决定出去租房子。
当时翻了很多整间的，价格感觉都有点贵。后来在学校的群里，看见有人求合租，一间房间才几百块，而且还靠海，还是这几年新建好的小区，看照片装修还不错。我就直接上门去看房子了，出于和舍友处得不好的缘故，我想尽快出去住，也没多问，看了一次就和合租的学姐谈成交钱了。
房子除了偏僻了点，什么都好，最重要是终于能一个人住了，所以我当时也没多留意看周围的环境。这股兴奋直到有一天下午，然后就了。
那天我上完早上的课，感觉很累，就想直接回房子里休息。回去时，看见合租的学姐在厨房，她和我说，之前住我房间的妹子今天下午要来一趟，把房子的钥匙还给她。我就点了点头，直接进房间倒头就睡了。
睡到一半的时候，我感觉有点迷迷糊糊的，但隐隐约约能够听见外面客厅里学姐和之前租房的妹子在说话，意识好像是中断了一小会儿，接着听到了外面大门的关门声。回过神时，又睁开了眼睛，这时候发现自己动不了了（就是鬼压床了），但要是单纯的鬼压床还好——我的床正对着房门，所以我能够看到那里，我看到了有个黑色衣服，黑色长裙，黑色长发的女性，直接推门进来。然后慢慢悠悠地“走”到了我的床头边，她就像发现了我醒了看到她一样，就直接低头看着我，和我对视。
我顿时感到很害怕，我根本不认识她！！不是合租的学姐，也不是之前住在这里的妹子！是完全不认识的女性。心里只能默念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。
后来再次回过神时，终于能动了，那位黑衣黑发黑裙子的女性也消失了。合租的学姐回来以后，我去问她，之前住在这里的女孩子，在我睡觉的时候，进来过我的房间吗。她说没有，那个女孩子过来还了钥匙以后，就和她一起出门回学校去了。那就是说，刚刚我见到的那位女性是别的……“东西”……
现在回想起来，我住在那里到大学毕业……精神状况一直很差，做了很多现在回过头看，觉得完全没法理解甚至是很疯很偏激的事情出来。躁郁症也是当时确诊的，整个人都变得很不正常，失眠多疑暴躁抑郁也是常事了…但明明状态谁都看得出我不好了，我自己也能够感觉得到，但却一直没有搬出那里，甚至一个个合租的室友搬走，我也不停找新的室友，而不是搬走那间房子。就像是被那间房子锁住了一样。想起之前mia刚刚去日本住的那个凶宅……明明察觉到有不对了却没有搬走，很像。
接下来是今年年初发生的事情了，其实我挺喜欢二刺猿的，然后年初有个展子，我就住在了会展隔壁的酒店了。那家酒店虽然我朋友之前撞过鬼（电视没插插头半夜自己开了还转台），但真的很近，所以我还是作死住了。拿到房卡就一瞬间内心喊我草了，因为是上次我朋友撞到的房间那层。
开门进房间发现床头柜的柜门有那种很深很深的平行的抓痕，顿时就毛骨悚然，想着该不会这么邪吧。但第一晚除了洗手间的下水道声音太吵了以外，无事发生。第二天早上七点的时候，我朋友打电话给我，说在楼下，让我接她上来。电梯等了很久都没上，我就决定走消防通道下楼算了，反正下楼也不费劲。这是我回忆起来，做的最后悔的选择。
我先下一层的时候，发现倒数第一层的台阶上有个铁月饼盒，然后里面插着一根白色的香烟，就像是那种供奉的香一样。这时候我还没在意，然后下第二层的时候，发现在同样倒数第一层的台阶上，放着同样的铁月饼盒和香烟，一样像供奉一样。下了三层也是这样，这时候我就开始有点毛了。下了大概五六层，发现每层都有个台阶这样，就彻底毛了，跑出消防通道等电梯去了。
但是，那天早上当我进展坐摊的时候，就感觉整个人很晕很沉甸甸的，不舒服。一起的朋友说我脸色都发青了，让我回去房间休息最好。我也顶不住了，就跑回去了，结果上了楼马上就吐了。那两天的展会我都毫无精神，然后回到家以后开始连续发了半个月的低烧，反反复复一直不退……（p2）这是那半个月一直测体温的照片，感觉就像撞到了一样一直低烧不退。现在回想起那一盒盒像供奉烧香一样的插着的香烟，还是觉得很毛。
感觉自己从小到大都比较虚，一遇到比较灵异的时候，精神和情绪上就会影响得最明显，接着身体也会开始出问题。 虽然有时候想归咎都是自己的情绪问题啦，然后想就吃药解决，但总觉得好像解决了，又好像没有解决。
其实也算是一个投稿，想上来问问大家有没有懂这个的，怎样才能摆脱这种敏感的体质。
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但是住进去以后，那套房子我一直很不舒服……我也不知道这种算不算阴阳眼，我经常会看见很多类似能量体一样的橙红色影子，在我家客厅飘来飘去。但就是只能看见轮廓，就是一团一团的，看不清具体的样子。
小时候虽然很害怕，但也没当一回事。后来那间房子就在我五年级的时候卖掉了。大学时和爸爸说起，他就和我说其实那个房子他也觉得不怎么舒服。那个抵货款的叔叔之前是用那个房子来做办公室的，有很多人向他借钱还不上就会来那里求情，实在还不上的也很多，听说也走投无路自sha了好几个。他猜我当时可能见到的那几个一团一团的橙红色轮廓就是还不起钱的人……
这是第一件事，第二件事是我现在住这个房子。这套房子是后来才买的，那年新年我们刚回到老家，哥哥也从大学里放假回来了，他就陪我在客厅看电视。过了一会儿，他问我想不想去他房间玩电脑，我说好啊。
到哥哥的房间需要经过妈妈的主人房，我跟着哥哥走去他的房间，当时走到一半的时候，下意识回头看，结果看见妈妈站在主人房的门口，穿着一件紫红色的毛衣，靠在门框上，笑着对我挥手（p1）。
那时我就觉得妈妈好奇怪啊，没想理，就继续跟着我哥去他房间。结果……我看见我妈在我哥房间里正搬着桌子。因为从主人房到我哥房间的路只有一条，如果我妈从主人房门口赶过来，肯定会经过我们的，可一路上我哪里见过我妈。而且我妈也不能走这么快，先在我们之前到房间，还能进里面搬桌子啊……
那我见到的那个在主人房门口向我笑着招手的那个“妈妈”是谁？如果当时我应了她，走过去会怎么样……
第三件是我大学时租了一间格外便宜的房子发生的事情。因为我比较内向，而且同宿舍的舍友会打游戏到半夜，所以在大一下学期我决定出去租房子。
当时翻了很多整间的，价格感觉都有点贵。后来在学校的群里，看见有人求合租，一间房间才几百块，而且还靠海，还是这几年新建好的小区，看照片装修还不错。我就直接上门去看房子了，出于和舍友处得不好的缘故，我想尽快出去住，也没多问，看了一次就和合租的学姐谈成交钱了。
房子除了偏僻了点，什么都好，最重要是终于能一个人住了，所以我当时也没多留意看周围的环境。这股兴奋直到有一天下午，然后就了。
那天我上完早上的课，感觉很累，就想直接回房子里休息。回去时，看见合租的学姐在厨房，她和我说，之前住我房间的妹子今天下午要来一趟，把房子的钥匙还给她。我就点了点头，直接进房间倒头就睡了。
睡到一半的时候，我感觉有点迷迷糊糊的，但隐隐约约能够听见外面客厅里学姐和之前租房的妹子在说话，意识好像是中断了一小会儿，接着听到了外面大门的关门声。回过神时，又睁开了眼睛，这时候发现自己动不了了（就是鬼压床了），但要是单纯的鬼压床还好——我的床正对着房门，所以我能够看到那里，我看到了有个黑色衣服，黑色长裙，黑色长发的女性，直接推门进来。然后慢慢悠悠地“走”到了我的床头边，她就像发现了我醒了看到她一样，就直接低头看着我，和我对视。
我顿时感到很害怕，我根本不认识她！！不是合租的学姐，也不是之前住在这里的妹子！是完全不认识的女性。心里只能默念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。
后来再次回过神时，终于能动了，那位黑衣黑发黑裙子的女性也消失了。合租的学姐回来以后，我去问她，之前住在这里的女孩子，在我睡觉的时候，进来过我的房间吗。她说没有，那个女孩子过来还了钥匙以后，就和她一起出门回学校去了。那就是说，刚刚我见到的那位女性是别的……“东西”……
现在回想起来，我住在那里到大学毕业……精神状况一直很差，做了很多现在回过头看，觉得完全没法理解甚至是很疯很偏激的事情出来。躁郁症也是当时确诊的，整个人都变得很不正常，失眠多疑暴躁抑郁也是常事了…但明明状态谁都看得出我不好了，我自己也能够感觉得到，但却一直没有搬出那里，甚至一个个合租的室友搬走，我也不停找新的室友，而不是搬走那间房子。就像是被那间房子锁住了一样。想起之前mia刚刚去日本住的那个凶宅……明明察觉到有不对了却没有搬走，很像。
接下来是今年年初发生的事情了，其实我挺喜欢二刺猿的，然后年初有个展子，我就住在了会展隔壁的酒店了。那家酒店虽然我朋友之前撞过鬼（电视没插插头半夜自己开了还转台），但真的很近，所以我还是作死住了。拿到房卡就一瞬间内心喊我草了，因为是上次我朋友撞到的房间那层。
开门进房间发现床头柜的柜门有那种很深很深的平行的抓痕，顿时就毛骨悚然，想着该不会这么邪吧。但第一晚除了洗手间的下水道声音太吵了以外，无事发生。第二天早上七点的时候，我朋友打电话给我，说在楼下，让我接她上来。电梯等了很久都没上，我就决定走消防通道下楼算了，反正下楼也不费劲。这是我回忆起来，做的最后悔的选择。
我先下一层的时候，发现倒数第一层的台阶上有个铁月饼盒，然后里面插着一根白色的香烟，就像是那种供奉的香一样。这时候我还没在意，然后下第二层的时候，发现在同样倒数第一层的台阶上，放着同样的铁月饼盒和香烟，一样像供奉一样。下了三层也是这样，这时候我就开始有点毛了。下了大概五六层，发现每层都有个台阶这样，就彻底毛了，跑出消防通道等电梯去了。
但是，那天早上当我进展坐摊的时候，就感觉整个人很晕很沉甸甸的，不舒服。一起的朋友说我脸色都发青了，让我回去房间休息最好。我也顶不住了，就跑回去了，结果上了楼马上就吐了。那两天的展会我都毫无精神，然后回到家以后开始连续发了半个月的低烧，反反复复一直不退……（p2）这是那半个月一直测体温的照片，感觉就像撞到了一样一直低烧不退。现在回想起那一盒盒像供奉烧香一样的插着的香烟，还是觉得很毛。
感觉自己从小到大都比较虚，一遇到比较灵异的时候，精神和情绪上就会影响得最明显，接着身体也会开始出问题。 虽然有时候想归咎都是自己的情绪问题啦，然后想就吃药解决，但总觉得好像解决了，又好像没有解决。
其实也算是一个投稿，想上来问问大家有没有懂这个的，怎样才能摆脱这种敏感的体质。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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