元公周濂溪先生敦頤《通書》1
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）
誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。（《誠幾德》第三。）
寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。（《聖》第四。）
動而正曰道，用而和曰德。。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。（《慎動》第五。）
聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳！（《道》第六。）
或問曰：「曷為天下善﹖」曰：「師。」曰：「何謂也﹖」曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」不達。曰：「剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為彊梁。柔善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也。天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。」（《師》第七。）
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。（《幸》第八。）
《洪范》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾，其神乎！」（《思》第九。）
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。（《志學》第十。）
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其，莫知其然，之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（《順化》第十一。）
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉﹖曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違，之謂純。心純，則賢才輔；賢才輔，則天下治。純心要矣！用賢急焉！（《治》第十二。）
禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其 理然後和。故禮先而樂後。《禮樂》第十三。）
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已矣。故君子日休，小人日憂。（《務實》第十四。）
有善不及，曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善﹖」曰：「不善，則告之以不善，且勸曰：『庶幾有改乎！斯為君子。』有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也﹖』則曰：『孰無過，焉知其不能改。改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪﹖烏知其不能改。』故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」（《愛敬》第十五。）
動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始，混兮闢兮，其無窮兮！（《動靜》第十六。）
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，違矣！（《樂上》第十七。）
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。（《樂中》第十八。）
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔辭之化也，亦然。（《樂下》第十九。）
聖可學乎﹖曰：可。曰：有要乎﹖曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（《聖學》第二十。）
公于己者公于人。未有不公于己，而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！（《公明》第二十一。）
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。（《理性命》第二十二。）
顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉﹖天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞聖。（《顏子》第二十三。）
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人；人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。（《師友上》第二十四。）
道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（《師友下》第二十五。）
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！（《過》第二十六。）
#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最职业的讽喻
卖 炭 翁
白居易①
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车撮冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
简注
自居易(772-846)，字乐天，号香山居士，今陕西谓南人。生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。贞元十六年(800年)进士。历仕左拾遗、江州司马、杭州刺史、太子宾客等职。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世又称白傅、白文公。与元稹齐名并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，倡导“新乐府运动”。创作以44岁贬江州司马为界，分为前后两期。前期以创作讽喻诗为主，如《长恨歌》《秦中吟》;后期代表作如《琵琶行》多寄寓自己的不平和愤懑。
白居易在唐朝可能不是一个富有才气的一流诗人，这一点从世人将其与元稹、刘禹锡并称“元白”“刘白”的称谓排名上已经透露出一些信息。但是，这位排名“老二”的诗人，其名气却绝不输于盛唐和晚唐的两个“李杜”，这在很大程度上归功于他的创作主张和追求。白居易的诗歌关注民生，关注民间疾苦，又追求表达与语言上的朴素和通俗，使得他的诗歌平易近人又别具一格。
白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。在《新乐府》每诗的题目下面，都用一个序来阐释这首诗的主题。《卖炭翁》的序是“苦宫市也”，就是反映当时“宫市”给百姓造成的痛苦。
什么是“宫市”?这是一个非常野蛮与粗鄙的制度，说它是制度，其实很不恰当。准确地说，算是一种流氓行径，不过是宫廷所为，名曰“制度”罢了。宫里经常派几百人到遍布长安东西两市的街坊“采购”，这些人叫“白望”。他们不携带任何文书和凭证，看中东西，只要说一声“宫市”，想付多少价钱就付多少，拿了就走，无人敢过问。有时，他们还要货主送到宫内，并向他们勒索“门户钱”和“脚价钱”。这一采购制度给当时的近郊农民和城市商人造成了深重的苦难。
出于职守，白居易以民歌的形式讲述了一位卖炭老翁的不幸遭遇，痛陈宫市的荒唐与弊端，揭露社会阴暗面。这首诗开篇叙述烧炭老翁的艰辛生活现状。为了“身上衣裳口中食”，老翁在一个大雪之后的清晨，推车卖炭。尽管衣着单薄，但还是盼望天再冷一点，炭的价钱因此再贵一点。然而，所有的愿望都因“黄衣使者”“白衫儿”的出现而化为泡影。“一车炭，千余斤”啊，老翁苦苦哀求的叹息声，淹没在宫吏“叱牛”北去的背影里。
白居易的诗歌语言浅白，但浅白并不等于浅薄。他所追求的“非求宫律高，不务文字奇”的表达风格，恰是诗人的强烈社会责任感的表现，反映了他作为知识分子的道德良知。他意识到，与其以华丽辞章为唐代社会粉饰太平，还不如用百姓的伤痛触动上层统治者警觉和反思的神经，兴许这样做还能带来一点疗救的希望。在《寄唐生》一诗中，他写道:“惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴淡音声稀。不惧权豪怒，亦任亲朋讥。”他这种“惟歌生民病”的写作愿望和“不惧权豪怒”的批判精神，彰显了知识分子身上可贵的品质。
很难想象，一个熟读圣贤书的读书人，可以无视自己和同胞所遭遇的苦难。对底层生存状况给予深切关注，本身就是写作者的社会责任。无论是唐朝还是今天，《卖炭翁》的意义远不止于对宫市的揭露。透过卖炭翁的形象，我们仿佛看到了唐代许许多多种田者、打渔者、织布者等的底层劳动者的辛酸与悲苦。这些人的悲惨遭遇时刻提醒我们：没有社会的公平与正义，就没有天下平民百姓的安乐与幸福。同时，我们也看到了一个以手中的笔干预社会、干预生活的诗人形象。白居易时刻把“民生代言人”奉为自己的写作理想，让文学写作自觉服务于社会批判，显示了写作的社会价值与意义。
在古代，政治批判可能因触怒权贵而带来各种灾难甚至杀身之祸。但几千年来，一些志士仁人始终不放弃“惟歌生民病”的权利，自觉伸张公理和正义。白居易这首讽喻诗，既是一个以“修齐治平”为己任的读书人为民请命的呐喊与控诉，作为谏官，也算得上是最有职业色彩的讽喻和劝谏。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
卖 炭 翁
白居易①
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车撮冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
简注
自居易(772-846)，字乐天，号香山居士，今陕西谓南人。生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。贞元十六年(800年)进士。历仕左拾遗、江州司马、杭州刺史、太子宾客等职。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世又称白傅、白文公。与元稹齐名并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，倡导“新乐府运动”。创作以44岁贬江州司马为界，分为前后两期。前期以创作讽喻诗为主，如《长恨歌》《秦中吟》;后期代表作如《琵琶行》多寄寓自己的不平和愤懑。
白居易在唐朝可能不是一个富有才气的一流诗人，这一点从世人将其与元稹、刘禹锡并称“元白”“刘白”的称谓排名上已经透露出一些信息。但是，这位排名“老二”的诗人，其名气却绝不输于盛唐和晚唐的两个“李杜”，这在很大程度上归功于他的创作主张和追求。白居易的诗歌关注民生，关注民间疾苦，又追求表达与语言上的朴素和通俗，使得他的诗歌平易近人又别具一格。
白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。在《新乐府》每诗的题目下面，都用一个序来阐释这首诗的主题。《卖炭翁》的序是“苦宫市也”，就是反映当时“宫市”给百姓造成的痛苦。
什么是“宫市”?这是一个非常野蛮与粗鄙的制度，说它是制度，其实很不恰当。准确地说，算是一种流氓行径，不过是宫廷所为，名曰“制度”罢了。宫里经常派几百人到遍布长安东西两市的街坊“采购”，这些人叫“白望”。他们不携带任何文书和凭证，看中东西，只要说一声“宫市”，想付多少价钱就付多少，拿了就走，无人敢过问。有时，他们还要货主送到宫内，并向他们勒索“门户钱”和“脚价钱”。这一采购制度给当时的近郊农民和城市商人造成了深重的苦难。
出于职守，白居易以民歌的形式讲述了一位卖炭老翁的不幸遭遇，痛陈宫市的荒唐与弊端，揭露社会阴暗面。这首诗开篇叙述烧炭老翁的艰辛生活现状。为了“身上衣裳口中食”，老翁在一个大雪之后的清晨，推车卖炭。尽管衣着单薄，但还是盼望天再冷一点，炭的价钱因此再贵一点。然而，所有的愿望都因“黄衣使者”“白衫儿”的出现而化为泡影。“一车炭，千余斤”啊，老翁苦苦哀求的叹息声，淹没在宫吏“叱牛”北去的背影里。
白居易的诗歌语言浅白，但浅白并不等于浅薄。他所追求的“非求宫律高，不务文字奇”的表达风格，恰是诗人的强烈社会责任感的表现，反映了他作为知识分子的道德良知。他意识到，与其以华丽辞章为唐代社会粉饰太平，还不如用百姓的伤痛触动上层统治者警觉和反思的神经，兴许这样做还能带来一点疗救的希望。在《寄唐生》一诗中，他写道:“惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴淡音声稀。不惧权豪怒，亦任亲朋讥。”他这种“惟歌生民病”的写作愿望和“不惧权豪怒”的批判精神，彰显了知识分子身上可贵的品质。
很难想象，一个熟读圣贤书的读书人，可以无视自己和同胞所遭遇的苦难。对底层生存状况给予深切关注，本身就是写作者的社会责任。无论是唐朝还是今天，《卖炭翁》的意义远不止于对宫市的揭露。透过卖炭翁的形象，我们仿佛看到了唐代许许多多种田者、打渔者、织布者等的底层劳动者的辛酸与悲苦。这些人的悲惨遭遇时刻提醒我们：没有社会的公平与正义，就没有天下平民百姓的安乐与幸福。同时，我们也看到了一个以手中的笔干预社会、干预生活的诗人形象。白居易时刻把“民生代言人”奉为自己的写作理想，让文学写作自觉服务于社会批判，显示了写作的社会价值与意义。
在古代，政治批判可能因触怒权贵而带来各种灾难甚至杀身之祸。但几千年来，一些志士仁人始终不放弃“惟歌生民病”的权利，自觉伸张公理和正义。白居易这首讽喻诗，既是一个以“修齐治平”为己任的读书人为民请命的呐喊与控诉，作为谏官，也算得上是最有职业色彩的讽喻和劝谏。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
#平安2019#【用真心、带真情、扶真贫】
安保风采
张玉丽，女，汉族，生于1986年2月，党员，2009年1月参加公安工作，是保山市公安局隆阳分局的一名民警。自全区开展脱贫攻坚工作以来，她立足岗位，主动作为，充分发挥精准扶贫先锋模范作用，处处体现了一名优秀共产党员的本色和风采，始终坚守一名基层党员干部的忠诚，这一份勤恳，这一份执着，赢得了挂包帮扶群众的一致好评。
激发动力摒弃“等靠要”
挂钩户茶某，男，37岁，一人独自生活，一直在深圳务工，2018年辞职回杨柳。入户走访多次的小张很纳闷，一个身强体壮的年轻人怎么会贫困呢？当问他想不想外出务工，他总说：“我有高血压，干不了重活，干了就会头晕。”小张多次说带他到城里的医院做个体检，如果血压确实太高的话要治疗的，但茶某都以各种理由拒绝，却让小张帮他申请低保。经了解，小张明白茶某的问题就是思想懒惰。小张开始开展“自强、诚信、感恩”主题教育，帮助其克服“等、靠、要”思想，鼓励他打铁靠自身、勤劳方能致富。一次又一次的做工作，茶某终于想通了，下决心靠劳动来致富。茶某一边在危房改造工程队打零工，一边在家卖鱼。小张专门请广告公司帮他设计制作了卖鱼的广告牌，挂在家门口显眼的地方，帮他宣传销售。茶某的“等靠要”思想慢慢地被小张清除啦，日子一天天宽裕起来，家里的电磁炉、电饭锅、电视机、电冰箱，一样样的都添齐啦，家园卫生焕然一新。
真心换真情政策暖民心
挂包帮扶的张某家有6口人，其中4人长期患病，典型的因病致贫。张某和妻子茶某都60多岁了，且常年患病，政府给张某夫妇办理了低保，每月定期领钱。茶某长年患风湿骨痛病，手关节已经开始变形。每次入户走访看到大妈的那双饱受风湿病折磨导致关节变形的双手，小张都会揪心的痛，她四处帮忙打听治疗方法，从医生朋友那里得知了一种能缓解风湿骨痛的药。每次去走访小张都会给大妈带去，并亲自帮她敷药，手把手教大妈使用，还经常打电话询问大妈的病情和家里情况。通过治疗，大妈的疼痛缓解了不少，大妈从心底把小张当亲人，每次都拉着小张聊家常，说家里的变化。大妈说：“老伴身体不好干不了重活，通过调理身体慢慢的好转。我的手是老毛病啦，现在疼痛缓解了很多，能自己照顾自己，大儿子因病在家干点简单的农活，加上政府给的低保，吃饱穿暖不是问题，感谢党和政府！”小张真心希望大妈早日康复，日子越过越好。
因学致贫 穷则思变
挂包帮扶李某一家4口，夫妻二人常年在深圳打工，女儿2018年考上大学，儿子上小学五年级。2018年7月，得知女儿考上大学的好消息后，夫妇二人就请假从深圳回到杨柳老家，陪父母和孩子，尽力弥补儿女这么多年缺失的爱。入户走访时，小张建议李某给女儿申请助学贷款，答案却是：“不用贷款，我们不想给儿女增加负担，这些年我们夫妇二人在深圳打工，一直都勤俭节约不敢乱花一分钱，为了节省路费我们都好几年没回家过年啦，为的就是供孩子上学。另外，我们想把这个贷款名额让给比我们更贫困更需要的家庭，让孩子都有学上。再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”。后来，小张把李某家的情况向大队领导报告，大队领导积极向区教育体育局、区关工委请示汇报，为挂包帮扶户的12名孩子争取到了4300元的救助金，区教育体育局给李某女儿5000元的学费补助，村上给了500元的生活费补助，这可是村里第一个本科大学生。
李某夫妇收到政府的补助款时热泪盈眶，妻子说：“感谢党和政府对我们的关怀，我们一定会教育好子女，让他们铭记党和政府的恩情，将来做一个对社会有用的人，谢谢你们！”扶贫先扶志，李某一家给茶花村的村民树立了“自强、自立”的榜样！
脱贫靠打拼 自强奔小康
第四户是张某华。42岁的张某，常年在家闲着，母亲快70岁了，身体硬朗在家做农活，妻子在隆阳城区一家电子厂务工，一个女儿刚刚出嫁、一个女儿在读初二。多次入户走访发现，张某家贫困的原因是自身发展动力不足。小张询问张某想不想外出打工，张某总是说：“我腰椎受过伤，干不了重活，不想出去打工。”当提及到医院做检查的事，他总是含糊过去。小张了解情况后，注重对张某的心理疏导，帮他化解心结，并鼓励他说：“前面的路还很长，老人需要照顾，孩子需要榜样，现在正是需要奋斗的时候。如果父母在该奋斗的年纪不奋斗，孩子耳濡目染将来也不会有作为，多半都是碌碌无为，过不上好日子。”天下父母哪有不希望自己孩子好的，一次又一次地开导后，小张发现张某开始转变了，今年自己种了6亩蚕豆，收了1000多公斤，净收入4000多元。他用家里多年的积蓄买了两头小牛犊，在自家地里种了牛草和玉米喂养。他说：“一年后，这两头牛出栏可以再赚几千块钱。”
今年5月份，小张到张某家入户走访时，张某母亲笑着伸手指向离家不远处的一个危房改造工程队说：“我儿子最近都在那里打工，活干得可好啦！真是谢谢你呀，小妹子，你可帮了我们家大忙啦……”大妈拉着小张的手连连道谢，此时的小张和大妈一样高兴，因为她的挂包户又有一家思想和行动都在脱贫路上啦！
一份耕耘、一分收获。转眼间，小张参加扶贫工作快两年了，挂包帮扶的4户贫困户生产生活条件都不同程度得到改善。在认真调研的基础上，小张因地制宜给挂包帮扶的每家每户量身定制了脱贫措施，把扶贫当“家事”，把群众当“亲人”。一次次的交心谈心、一次次的出谋划策、一次次的宣传讲解，一次次的卫生清理，帮群众增产增收、化解心中困惑、整洁家园…… “精诚所至，金石为开”，日积月累的付出，小张收获了群众的信任和支持，她常说：“扶贫工作来不得半点马虎，必须实实在在。”
安保风采
张玉丽，女，汉族，生于1986年2月，党员，2009年1月参加公安工作，是保山市公安局隆阳分局的一名民警。自全区开展脱贫攻坚工作以来，她立足岗位，主动作为，充分发挥精准扶贫先锋模范作用，处处体现了一名优秀共产党员的本色和风采，始终坚守一名基层党员干部的忠诚，这一份勤恳，这一份执着，赢得了挂包帮扶群众的一致好评。
激发动力摒弃“等靠要”
挂钩户茶某，男，37岁，一人独自生活，一直在深圳务工，2018年辞职回杨柳。入户走访多次的小张很纳闷，一个身强体壮的年轻人怎么会贫困呢？当问他想不想外出务工，他总说：“我有高血压，干不了重活，干了就会头晕。”小张多次说带他到城里的医院做个体检，如果血压确实太高的话要治疗的，但茶某都以各种理由拒绝，却让小张帮他申请低保。经了解，小张明白茶某的问题就是思想懒惰。小张开始开展“自强、诚信、感恩”主题教育，帮助其克服“等、靠、要”思想，鼓励他打铁靠自身、勤劳方能致富。一次又一次的做工作，茶某终于想通了，下决心靠劳动来致富。茶某一边在危房改造工程队打零工，一边在家卖鱼。小张专门请广告公司帮他设计制作了卖鱼的广告牌，挂在家门口显眼的地方，帮他宣传销售。茶某的“等靠要”思想慢慢地被小张清除啦，日子一天天宽裕起来，家里的电磁炉、电饭锅、电视机、电冰箱，一样样的都添齐啦，家园卫生焕然一新。
真心换真情政策暖民心
挂包帮扶的张某家有6口人，其中4人长期患病，典型的因病致贫。张某和妻子茶某都60多岁了，且常年患病，政府给张某夫妇办理了低保，每月定期领钱。茶某长年患风湿骨痛病，手关节已经开始变形。每次入户走访看到大妈的那双饱受风湿病折磨导致关节变形的双手，小张都会揪心的痛，她四处帮忙打听治疗方法，从医生朋友那里得知了一种能缓解风湿骨痛的药。每次去走访小张都会给大妈带去，并亲自帮她敷药，手把手教大妈使用，还经常打电话询问大妈的病情和家里情况。通过治疗，大妈的疼痛缓解了不少，大妈从心底把小张当亲人，每次都拉着小张聊家常，说家里的变化。大妈说：“老伴身体不好干不了重活，通过调理身体慢慢的好转。我的手是老毛病啦，现在疼痛缓解了很多，能自己照顾自己，大儿子因病在家干点简单的农活，加上政府给的低保，吃饱穿暖不是问题，感谢党和政府！”小张真心希望大妈早日康复，日子越过越好。
因学致贫 穷则思变
挂包帮扶李某一家4口，夫妻二人常年在深圳打工，女儿2018年考上大学，儿子上小学五年级。2018年7月，得知女儿考上大学的好消息后，夫妇二人就请假从深圳回到杨柳老家，陪父母和孩子，尽力弥补儿女这么多年缺失的爱。入户走访时，小张建议李某给女儿申请助学贷款，答案却是：“不用贷款，我们不想给儿女增加负担，这些年我们夫妇二人在深圳打工，一直都勤俭节约不敢乱花一分钱，为了节省路费我们都好几年没回家过年啦，为的就是供孩子上学。另外，我们想把这个贷款名额让给比我们更贫困更需要的家庭，让孩子都有学上。再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”。后来，小张把李某家的情况向大队领导报告，大队领导积极向区教育体育局、区关工委请示汇报，为挂包帮扶户的12名孩子争取到了4300元的救助金，区教育体育局给李某女儿5000元的学费补助，村上给了500元的生活费补助，这可是村里第一个本科大学生。
李某夫妇收到政府的补助款时热泪盈眶，妻子说：“感谢党和政府对我们的关怀，我们一定会教育好子女，让他们铭记党和政府的恩情，将来做一个对社会有用的人，谢谢你们！”扶贫先扶志，李某一家给茶花村的村民树立了“自强、自立”的榜样！
脱贫靠打拼 自强奔小康
第四户是张某华。42岁的张某，常年在家闲着，母亲快70岁了，身体硬朗在家做农活，妻子在隆阳城区一家电子厂务工，一个女儿刚刚出嫁、一个女儿在读初二。多次入户走访发现，张某家贫困的原因是自身发展动力不足。小张询问张某想不想外出打工，张某总是说：“我腰椎受过伤，干不了重活，不想出去打工。”当提及到医院做检查的事，他总是含糊过去。小张了解情况后，注重对张某的心理疏导，帮他化解心结，并鼓励他说：“前面的路还很长，老人需要照顾，孩子需要榜样，现在正是需要奋斗的时候。如果父母在该奋斗的年纪不奋斗，孩子耳濡目染将来也不会有作为，多半都是碌碌无为，过不上好日子。”天下父母哪有不希望自己孩子好的，一次又一次地开导后，小张发现张某开始转变了，今年自己种了6亩蚕豆，收了1000多公斤，净收入4000多元。他用家里多年的积蓄买了两头小牛犊，在自家地里种了牛草和玉米喂养。他说：“一年后，这两头牛出栏可以再赚几千块钱。”
今年5月份，小张到张某家入户走访时，张某母亲笑着伸手指向离家不远处的一个危房改造工程队说：“我儿子最近都在那里打工，活干得可好啦！真是谢谢你呀，小妹子，你可帮了我们家大忙啦……”大妈拉着小张的手连连道谢，此时的小张和大妈一样高兴，因为她的挂包户又有一家思想和行动都在脱贫路上啦！
一份耕耘、一分收获。转眼间，小张参加扶贫工作快两年了，挂包帮扶的4户贫困户生产生活条件都不同程度得到改善。在认真调研的基础上，小张因地制宜给挂包帮扶的每家每户量身定制了脱贫措施，把扶贫当“家事”，把群众当“亲人”。一次次的交心谈心、一次次的出谋划策、一次次的宣传讲解，一次次的卫生清理，帮群众增产增收、化解心中困惑、整洁家园…… “精诚所至，金石为开”，日积月累的付出，小张收获了群众的信任和支持，她常说：“扶贫工作来不得半点马虎，必须实实在在。”
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