#做人还是低调真诚,方能成就一切心愿!#
修道的主旨是什么？
初入道之后，我们一般有很多的辅助方法。现在很多人会把这些当成一个主体，其实也是有点偏颇了，它更多的是内丹的一个辅助。
道家以“长生久视”为它的主旨，以“成仙证道”为它的一个终极追求，我们万法都不离这个根本。有一些服气的功夫，有一些导引的功夫，斋戒、诵经、叩齿、止语、乞食，包括香汤沐浴等等，我们看到林林总总的法门，用这些法门的前提是以修证丹道为主体，辅助于这些外在的这些方法，这些有为的方法。而不是说废离那个主旨，我们就在这个上面下功夫，那就偏了。
最初级的幻觉
我们整个人体是在一个大自然的环境里面，就好像一个大熔炉一样，在这个大熔炉里面去陶冶自己，自然这个气血就开始在这样的一个环境里面，加上你自身的修炼，加上一个心性的调节，对自我的一个克制，气血开始流通。这个时候就开始进入到很多人会出现的情景，七幻十二触。
往往出现这些情景，恰恰是因为我们很多东西没了。有的感觉到热，浑身燥热，有的感觉到冷，极冷，有的感觉到胀，有的感觉到麻，有的好像电在身上在走，有的感觉到真真切切有虫子，忽然之间身子充塞整个房间甚至于充塞整个天地，大到无边无际，没有任何身体阻碍，时尔缩小，好像一个米粒一般，小得不能再小，感觉不到躯体，感觉不到任何阻碍，畅通无比，这些都是幻觉，而且是最初级、最初级的一个幻觉。
一认幻觉即着魔
我们有一个宗旨，不管出现任何情景、任何感觉，一律不得认，就是不能认。哦，我这是到了什么境界了，我这儿，哎呀，我终于体验到了快乐，体验到了什么什么东西……这种认，一认就入魔了，皆不得认，更况且刚开始的“七幻十二触”根本还谈不上魔，只是最最基本，刚开始要经历的一个非常短的过程。
更不要起留恋之心，之前有这个感觉，怎么后来没有了？我再尝试尝试，找那个感觉，我是不是退步了？其实恰恰是进步了，那个东西，是一个很短暂很短暂的东西，恰恰是因为真性没有安住的原因产生的，随着继续地深入，自性的这样一个端正，真性安下来之后，这些东西就没有了。又好像跟打坐之前没有入门的感觉是一样的，好像什么都没有。不要生留恋，不要执着，就算是成仙了，也不要执着。只是一味地依照祖师的正法往前去走。
1由戒入定，依照祖师正法往前走
功夫随着这样一个次第，再走一个阶段，会进入到一个更深的阶段，由戒入定了。
前面那个都谈不上入定。所谓入定我们一个基本的判断，就是突然之间呼吸没了，脉息平了，这个地方才是道门。你终于看到道门了，也是正门。而这样的一个感觉，通常人的意识比任何时候都清醒，各种感觉，比任何时候都更灵敏，只是呼吸没有了，脉搏停了，之后每个人感觉是不一样的，大部分人会感觉到是进入到了一片蔚蓝色的一个世界，有的人会看到还有渺渺的氤氲的像白云一样的一团炁，在空中凝结。
那是你真性内观看到的，快乐无比，幸福无比。而且自性会很清楚地知道，完全不用吃喝了，任何人，地动山摇都惊扰不了了。这个过程可以认为是一个分界线，也是一个分水岭，走到这儿来了，才算是得了命功的门了，才有可能去“降龙伏虎”。
2百魔炼心修行最恐怖的阶段
再接下来才真正到最恐怖的阶段，也是最危险的阶段，就是百魔练心。说是百魔，其实都是心魔。说是魔，同时又是保举师。忽尔是金戈铁马，战争的情形，你身处在这样一个危险的处境里面。一生惧怕，心里面一惊恐，就坏了，不惊不怖，不受其影响，这一关就过了。忽而是大水漫天，忽尔是雷火霹雳，时而掉进金山银山，被财富覆盖了，时尔又有女色来引诱你，突然之间自己又是帝王将相，权威无敌，时尔仙乐缭绕，见神见仙。其实恰恰这些都是自心的幻化，可是这个幻化非常非常危险，原因是自性在其中的时候，是无从分辨的。
就好像人在梦中一样，你醒来了你知道我刚才做了一个梦，但是你在那个情境之中的是会害怕的，要逃亡，被东西追着。你会迷失，会认那个情境。这个时候，为什么祖师一再强调先要把性功，炼好再来修命功，就是给这一块做储备。如果性功练好了，走得很慢很踏实很稳定，在这一块是自性是安然的，随其幻化、随其来去，你要杀我给你头，你要烧我我给你身子，我不惧生死，我也不留恋任何东西，成仙成真我都不认，这才是真修行。那么这些魔，每去设一个情境，你考验过了，它就成为你的保举师，举荐着你，又变成一个护法。那么这一关过了，这一关就安然了，没有过的，每一关都要过，任何自心产生的贪念所幻化的东西，都要变成这样的一个百魔练心的场景来一一地对你进行一个考验。
3稍微一点儿放不下都会要了你的命
所以我们要强调的是，还有很多时候，不愿意说明的原因就在这里，大家急于去做后面的修炼，一旦出了问题，谁都救不了。因为这个时候，只有自己安然地自性能救自己，任何的曾经没有修好，比如对财富还有留恋，对于女色还有迷恋，对于权贵还有追求，稍微有一点点放不下的，在这个时候，都会要你的命。
修道的主旨是什么？
初入道之后，我们一般有很多的辅助方法。现在很多人会把这些当成一个主体，其实也是有点偏颇了，它更多的是内丹的一个辅助。
道家以“长生久视”为它的主旨，以“成仙证道”为它的一个终极追求，我们万法都不离这个根本。有一些服气的功夫，有一些导引的功夫，斋戒、诵经、叩齿、止语、乞食，包括香汤沐浴等等，我们看到林林总总的法门，用这些法门的前提是以修证丹道为主体，辅助于这些外在的这些方法，这些有为的方法。而不是说废离那个主旨，我们就在这个上面下功夫，那就偏了。
最初级的幻觉
我们整个人体是在一个大自然的环境里面，就好像一个大熔炉一样，在这个大熔炉里面去陶冶自己，自然这个气血就开始在这样的一个环境里面，加上你自身的修炼，加上一个心性的调节，对自我的一个克制，气血开始流通。这个时候就开始进入到很多人会出现的情景，七幻十二触。
往往出现这些情景，恰恰是因为我们很多东西没了。有的感觉到热，浑身燥热，有的感觉到冷，极冷，有的感觉到胀，有的感觉到麻，有的好像电在身上在走，有的感觉到真真切切有虫子，忽然之间身子充塞整个房间甚至于充塞整个天地，大到无边无际，没有任何身体阻碍，时尔缩小，好像一个米粒一般，小得不能再小，感觉不到躯体，感觉不到任何阻碍，畅通无比，这些都是幻觉，而且是最初级、最初级的一个幻觉。
一认幻觉即着魔
我们有一个宗旨，不管出现任何情景、任何感觉，一律不得认，就是不能认。哦，我这是到了什么境界了，我这儿，哎呀，我终于体验到了快乐，体验到了什么什么东西……这种认，一认就入魔了，皆不得认，更况且刚开始的“七幻十二触”根本还谈不上魔，只是最最基本，刚开始要经历的一个非常短的过程。
更不要起留恋之心，之前有这个感觉，怎么后来没有了？我再尝试尝试，找那个感觉，我是不是退步了？其实恰恰是进步了，那个东西，是一个很短暂很短暂的东西，恰恰是因为真性没有安住的原因产生的，随着继续地深入，自性的这样一个端正，真性安下来之后，这些东西就没有了。又好像跟打坐之前没有入门的感觉是一样的，好像什么都没有。不要生留恋，不要执着，就算是成仙了，也不要执着。只是一味地依照祖师的正法往前去走。
1由戒入定，依照祖师正法往前走
功夫随着这样一个次第，再走一个阶段，会进入到一个更深的阶段，由戒入定了。
前面那个都谈不上入定。所谓入定我们一个基本的判断，就是突然之间呼吸没了，脉息平了，这个地方才是道门。你终于看到道门了，也是正门。而这样的一个感觉，通常人的意识比任何时候都清醒，各种感觉，比任何时候都更灵敏，只是呼吸没有了，脉搏停了，之后每个人感觉是不一样的，大部分人会感觉到是进入到了一片蔚蓝色的一个世界，有的人会看到还有渺渺的氤氲的像白云一样的一团炁，在空中凝结。
那是你真性内观看到的，快乐无比，幸福无比。而且自性会很清楚地知道，完全不用吃喝了，任何人，地动山摇都惊扰不了了。这个过程可以认为是一个分界线，也是一个分水岭，走到这儿来了，才算是得了命功的门了，才有可能去“降龙伏虎”。
2百魔炼心修行最恐怖的阶段
再接下来才真正到最恐怖的阶段，也是最危险的阶段，就是百魔练心。说是百魔，其实都是心魔。说是魔，同时又是保举师。忽尔是金戈铁马，战争的情形，你身处在这样一个危险的处境里面。一生惧怕，心里面一惊恐，就坏了，不惊不怖，不受其影响，这一关就过了。忽而是大水漫天，忽尔是雷火霹雳，时而掉进金山银山，被财富覆盖了，时尔又有女色来引诱你，突然之间自己又是帝王将相，权威无敌，时尔仙乐缭绕，见神见仙。其实恰恰这些都是自心的幻化，可是这个幻化非常非常危险，原因是自性在其中的时候，是无从分辨的。
就好像人在梦中一样，你醒来了你知道我刚才做了一个梦，但是你在那个情境之中的是会害怕的，要逃亡，被东西追着。你会迷失，会认那个情境。这个时候，为什么祖师一再强调先要把性功，炼好再来修命功，就是给这一块做储备。如果性功练好了，走得很慢很踏实很稳定，在这一块是自性是安然的，随其幻化、随其来去，你要杀我给你头，你要烧我我给你身子，我不惧生死，我也不留恋任何东西，成仙成真我都不认，这才是真修行。那么这些魔，每去设一个情境，你考验过了，它就成为你的保举师，举荐着你，又变成一个护法。那么这一关过了，这一关就安然了，没有过的，每一关都要过，任何自心产生的贪念所幻化的东西，都要变成这样的一个百魔练心的场景来一一地对你进行一个考验。
3稍微一点儿放不下都会要了你的命
所以我们要强调的是，还有很多时候，不愿意说明的原因就在这里，大家急于去做后面的修炼，一旦出了问题，谁都救不了。因为这个时候，只有自己安然地自性能救自己，任何的曾经没有修好，比如对财富还有留恋，对于女色还有迷恋，对于权贵还有追求，稍微有一点点放不下的，在这个时候，都会要你的命。
过得好快，转眼间你就好像长成了小大人一样，错过了你明天第一次上学的我，真的有点不开心。从小就很坚强摔了几乎很少需要扶的你，但毕竟也是个小宝宝，委屈了也得需要哄，希望大家都在家陪你玩，那样你会很开心。带你去游乐园玩怕你被大孩子欺负会一步不离地紧跟着你，但也会因为你的调皮捣蛋经常对你乱发脾气，之后回想起来再后悔。知道你有很多玩具但每次放假回家还是想给你买玩具。相册里有很多你的照片，尽管很多都差不多但还是不舍得删，那都是你成长的点点滴滴。暑假有一次带你出去玩然后领你去买蛋糕，玩过之后又走了很多的路，明明已经很累了我问要不要抱一下你，你说不要，问多了还嫌我烦，因为我姐教过你大孩子不能老让抱着要自己走。太多太多的事不知道从何说起，不是个特称职的小姨，教你的好像都只有玩玩玩，但爱你
是真的呀[心][心]
是真的呀[心][心]
所以接引眾生
教化眾生要有他心通
你不會教錯方法
魏譯文曰
康僧鎧的本子
不得見他心智
下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者
不取正覺
這是法藏菩薩的願文
如果往生極樂世界這些人
不得見他心智
就是不得他心通
往下說
知百千億那由他諸佛國中眾生心念者
他就不成佛
法藏成佛了
這一願實現了
凡是往生到極樂世界的人
對於遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面眾生
起心動念他全知道
我在此地提醒大家
這經文聽明白了
你害怕不害怕
我們在這裡起心動念
極樂世界裡面的人沒有一個不知道
不是十目所視
十手所指
不是
極樂世界裡面的人無量無邊
我們這個地球太小了
才七十億
他們那個地方無量無邊眾生
沒有一個不知道我們幹什麼
再隱藏的地方
再黑暗的地方
他們都看清楚
他們都聽清楚
你能瞞誰
所以我們確確實實要回頭
時時刻刻
分分秒秒都不離
一切諸佛菩薩
凡是往生極樂世界
統統稱為菩薩
四土三輩九品
他們每個人都看到我們
每個人都看到我的環境
我們有一點污點
我們自己不知道
別人看得很清楚
將來我們往生到極樂世界
十方諸佛剎土眾生
起心動念我們也看清楚
這點不能不知道
這個文
後世解此經者亦有兩說
一者
下至
乃就此通力之下者而言
可知百千億那由他諸佛國
若其上者
則可知十方不可說不可說微塵數佛剎
這是一個說法
第二個說法
下者指眾生心念
若論其上
則可知諸佛菩薩之心
《甄解》曰
二乘但知凡夫小聖粗心
不能知細
諸佛菩薩所知微細
乃至佛心亦能知之
這個說法說得好
這個上下是就天眼通
天耳通
他心通來說的
往下
他是初地菩薩
初地以下的他都能看見
以上？以上就可以能看到諸佛，諸佛菩薩的心念他也能知道。諸佛菩薩心念是什麼？無念。他會不會起心動念？會。什麼時候起心動念？教化眾生。教化眾生，隨眾生心，應所知量。凡夫起心動念是業力，阿賴耶識裡面的種子起現行，業力。諸佛菩薩是願力，他在因地曾經發了這個願，要幫助苦難眾生破迷開悟，離苦得樂。他有這個願，所以遇到跟他有緣的眾生，他就有感；我們求佛，佛菩薩就來應，感應道交。
第二個，下面是指眾生心念，眾生，十方世界一切眾生起心動念，他知道。若論其上，那上就是諸佛菩薩，諸佛菩薩起心動念他也知道。這《甄解》裡頭說得好。二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細，微細的念頭，像彌勒菩薩知道。我們這一個粗念，裡頭多少細念？一彈指三十二億百千念，一百個千，十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指，極樂世界菩薩知道。這樣微細的念頭，我們根本就沒有感覺，彌勒菩薩知道，彌勒是等覺。在極樂世界，往生到極樂世界，剛剛去，花開見佛，雖然剛剛去，凡夫去的，還有比我們凡夫不如的，畜生道去的、餓鬼道去的，還有地獄道去的，只要見到阿彌陀佛，就得佛力加持，六種神通跟佛差不多。下，其下，那就是他方一切諸佛剎土；上，諸佛菩薩，十法界從諸佛菩薩到六道眾生，他全曉得，看得清楚，聽得清楚，他有宿命通，知道你生生世世做了些什麼，他才能接引你，教化你才契理契機。
如果不明瞭，說法不契機，度眾生有困難。像佛陀在世，他老人家度眾生，每個人去向他請教，他說法不一樣，雖然不一樣，個個開悟，個個明白，得利益了。我們沒有佛的智慧，沒有佛的定功，我們說法多半是自己主觀觀念，就自己體會到的，向別人做報告，別人程度跟我差不多的，他聽得懂，他會得利益，程度不相同，有差距的，依然有隔膜，這是在現前我們自己能體會到的。所以我常常勸同學們，我們要幹真的，不幹假的。幹真的就是用真心處事待人接物，不欺騙人。真心裡面沒有染污，沒有染淨，沒有善惡，平等的。真心是清淨心，是平等心。妄心就是分別、計較、執著，這個心不好。
用真心先要觀察宇宙，用《金剛經》的方法最好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，大乘經上說的，「一切法」，世出世間一切法包括了，「無所有，畢竟空，不可得」，我們才能夠徹底放下。放下在心，不在事。為什麼？事是假的，放下妄心，用真心。用真心在這個世界上會吃虧，但是也不會吃虧。為什麼？別人騙你你知道，你不是不知道。騙怎麼樣？騙是讓他騙，歡歡喜喜。知道什麼？凡所有相，皆是虛妄，都是假的，都是夢中境界，不是真的。所以你不怨恨他，你也不必去報復他，沒事。慢慢從這訓練，有好處。為什麼？你會得清淨心，得清淨心法喜充滿，真有受用，沒有煩惱。不起心不動念哪來的煩惱？起心動念是微細的煩惱，權教菩薩都有，分別、執著是粗重的煩惱，阿羅漢斷掉了。佛法的功夫，證得的果位完全靠放下，不是信解，信解不行，要行證，行就是放下，證就是證得果位，真的向上提升。這個裡頭有法喜，這個裡頭有圓滿智慧。世間人追求的幸福美滿，大乘裡頭有，小乘裡頭都沒有，何況世間法！所以對於世間，欲界、色界、無色界，甚至於包括四聖法界，都不要放在心上，一心求極樂世界就對了，一點都不錯。
⋯⋯
一一2014大经科注第174集
南无阿弥陀佛
教化眾生要有他心通
你不會教錯方法
魏譯文曰
康僧鎧的本子
不得見他心智
下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者
不取正覺
這是法藏菩薩的願文
如果往生極樂世界這些人
不得見他心智
就是不得他心通
往下說
知百千億那由他諸佛國中眾生心念者
他就不成佛
法藏成佛了
這一願實現了
凡是往生到極樂世界的人
對於遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面眾生
起心動念他全知道
我在此地提醒大家
這經文聽明白了
你害怕不害怕
我們在這裡起心動念
極樂世界裡面的人沒有一個不知道
不是十目所視
十手所指
不是
極樂世界裡面的人無量無邊
我們這個地球太小了
才七十億
他們那個地方無量無邊眾生
沒有一個不知道我們幹什麼
再隱藏的地方
再黑暗的地方
他們都看清楚
他們都聽清楚
你能瞞誰
所以我們確確實實要回頭
時時刻刻
分分秒秒都不離
一切諸佛菩薩
凡是往生極樂世界
統統稱為菩薩
四土三輩九品
他們每個人都看到我們
每個人都看到我的環境
我們有一點污點
我們自己不知道
別人看得很清楚
將來我們往生到極樂世界
十方諸佛剎土眾生
起心動念我們也看清楚
這點不能不知道
這個文
後世解此經者亦有兩說
一者
下至
乃就此通力之下者而言
可知百千億那由他諸佛國
若其上者
則可知十方不可說不可說微塵數佛剎
這是一個說法
第二個說法
下者指眾生心念
若論其上
則可知諸佛菩薩之心
《甄解》曰
二乘但知凡夫小聖粗心
不能知細
諸佛菩薩所知微細
乃至佛心亦能知之
這個說法說得好
這個上下是就天眼通
天耳通
他心通來說的
往下
他是初地菩薩
初地以下的他都能看見
以上？以上就可以能看到諸佛，諸佛菩薩的心念他也能知道。諸佛菩薩心念是什麼？無念。他會不會起心動念？會。什麼時候起心動念？教化眾生。教化眾生，隨眾生心，應所知量。凡夫起心動念是業力，阿賴耶識裡面的種子起現行，業力。諸佛菩薩是願力，他在因地曾經發了這個願，要幫助苦難眾生破迷開悟，離苦得樂。他有這個願，所以遇到跟他有緣的眾生，他就有感；我們求佛，佛菩薩就來應，感應道交。
第二個，下面是指眾生心念，眾生，十方世界一切眾生起心動念，他知道。若論其上，那上就是諸佛菩薩，諸佛菩薩起心動念他也知道。這《甄解》裡頭說得好。二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細，微細的念頭，像彌勒菩薩知道。我們這一個粗念，裡頭多少細念？一彈指三十二億百千念，一百個千，十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指，極樂世界菩薩知道。這樣微細的念頭，我們根本就沒有感覺，彌勒菩薩知道，彌勒是等覺。在極樂世界，往生到極樂世界，剛剛去，花開見佛，雖然剛剛去，凡夫去的，還有比我們凡夫不如的，畜生道去的、餓鬼道去的，還有地獄道去的，只要見到阿彌陀佛，就得佛力加持，六種神通跟佛差不多。下，其下，那就是他方一切諸佛剎土；上，諸佛菩薩，十法界從諸佛菩薩到六道眾生，他全曉得，看得清楚，聽得清楚，他有宿命通，知道你生生世世做了些什麼，他才能接引你，教化你才契理契機。
如果不明瞭，說法不契機，度眾生有困難。像佛陀在世，他老人家度眾生，每個人去向他請教，他說法不一樣，雖然不一樣，個個開悟，個個明白，得利益了。我們沒有佛的智慧，沒有佛的定功，我們說法多半是自己主觀觀念，就自己體會到的，向別人做報告，別人程度跟我差不多的，他聽得懂，他會得利益，程度不相同，有差距的，依然有隔膜，這是在現前我們自己能體會到的。所以我常常勸同學們，我們要幹真的，不幹假的。幹真的就是用真心處事待人接物，不欺騙人。真心裡面沒有染污，沒有染淨，沒有善惡，平等的。真心是清淨心，是平等心。妄心就是分別、計較、執著，這個心不好。
用真心先要觀察宇宙，用《金剛經》的方法最好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，大乘經上說的，「一切法」，世出世間一切法包括了，「無所有，畢竟空，不可得」，我們才能夠徹底放下。放下在心，不在事。為什麼？事是假的，放下妄心，用真心。用真心在這個世界上會吃虧，但是也不會吃虧。為什麼？別人騙你你知道，你不是不知道。騙怎麼樣？騙是讓他騙，歡歡喜喜。知道什麼？凡所有相，皆是虛妄，都是假的，都是夢中境界，不是真的。所以你不怨恨他，你也不必去報復他，沒事。慢慢從這訓練，有好處。為什麼？你會得清淨心，得清淨心法喜充滿，真有受用，沒有煩惱。不起心不動念哪來的煩惱？起心動念是微細的煩惱，權教菩薩都有，分別、執著是粗重的煩惱，阿羅漢斷掉了。佛法的功夫，證得的果位完全靠放下，不是信解，信解不行，要行證，行就是放下，證就是證得果位，真的向上提升。這個裡頭有法喜，這個裡頭有圓滿智慧。世間人追求的幸福美滿，大乘裡頭有，小乘裡頭都沒有，何況世間法！所以對於世間，欲界、色界、無色界，甚至於包括四聖法界，都不要放在心上，一心求極樂世界就對了，一點都不錯。
⋯⋯
一一2014大经科注第174集
南无阿弥陀佛
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