金刚经038【须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
佛在《金刚般若》里面,虽然讲六度,但是特别强调的是布施跟忍辱,布施、忍辱讲得最多。而忍辱非常重要,佛说「一切法得成于忍」,无论是世间法跟出世间法,你要想成就都靠一个忍字。小忍得小成就,大忍得大成就,我们中国古人也说,「小不忍则乱大谋」。
忍辱要怎么个修法?过去我遇到不少同修来找我,问我忍辱怎么个修法?我教他一个方法,你们家里不是供着有佛像,天天做早晚课不是拜佛吗?你想想你这一生当中最恨的那个人,最讨厌的那个人,给他供个长生牌位在佛像旁边,你天天拜他。希望把最恨的把他慢慢变成最尊敬的,你的忍辱度就修得差不多了。有人照我这个话去做,拜了一段时期,他来告诉我:法师不行,我看到那个人还会生气。我就告诉他,你的功夫不够,再拜,一定要拜到见到那个人的时候不生气,而且生尊敬心,你的忍辱有成就了,对你就有很大的好处,真正消除业障。冤亲债主很麻烦,生生世世没完没了,都是菩提道上的障碍。众生修行难成就,原因在此地,不能不修忍辱波罗蜜。所以一定要发大心,要发度一切众生的心,尽心尽力帮助一切众生,没有分别、没有执着。
发心之后,发心度众生,你看第一个要做的、下手的,是断烦恼。烦恼当中,自己要想想,哪一种烦恼最重,从最重的地方下手。这是每个人不一样,有些人贪心重,有些人瞋心重,贪心重的,从贪心下手,瞋心重的,从瞋心下手。哪一种烦恼重,先从这个下手,先把最重的烦恼断掉,其余的就很容易断。千万不要搞错,最重的烦恼放到后面断,先断轻的烦恼,那永远断不了。那就是搞错了,先从最重的烦恼下手。
大乘无量寿经指归 (第二十四集) 1996/4 美国圣荷西 档名:02-031-0024
忍辱要怎么个修法?过去我遇到不少同修来找我,问我忍辱怎么个修法?我教他一个方法,你们家里不是供着有佛像,天天做早晚课不是拜佛吗?你想想你这一生当中最恨的那个人,最讨厌的那个人,给他供个长生牌位在佛像旁边,你天天拜他。希望把最恨的把他慢慢变成最尊敬的,你的忍辱度就修得差不多了。有人照我这个话去做,拜了一段时期,他来告诉我:法师不行,我看到那个人还会生气。我就告诉他,你的功夫不够,再拜,一定要拜到见到那个人的时候不生气,而且生尊敬心,你的忍辱有成就了,对你就有很大的好处,真正消除业障。冤亲债主很麻烦,生生世世没完没了,都是菩提道上的障碍。众生修行难成就,原因在此地,不能不修忍辱波罗蜜。所以一定要发大心,要发度一切众生的心,尽心尽力帮助一切众生,没有分别、没有执着。
发心之后,发心度众生,你看第一个要做的、下手的,是断烦恼。烦恼当中,自己要想想,哪一种烦恼最重,从最重的地方下手。这是每个人不一样,有些人贪心重,有些人瞋心重,贪心重的,从贪心下手,瞋心重的,从瞋心下手。哪一种烦恼重,先从这个下手,先把最重的烦恼断掉,其余的就很容易断。千万不要搞错,最重的烦恼放到后面断,先断轻的烦恼,那永远断不了。那就是搞错了,先从最重的烦恼下手。
大乘无量寿经指归 (第二十四集) 1996/4 美国圣荷西 档名:02-031-0024
阳宅三要,门主灶!宅居五行、宅外五行,很重要!
阳宅三要,门主灶!宅居五行、宅外五行,很重要!
一个住宅整体的吉凶,无论是在财运强弱、事业的升迁、健康状况或是夫妻缘份。
大抵是受现代《阳宅三要》所影响,其重要性当然无与伦比。
阳宅三要——大门风水
门是宅院的咽喉,住宅相法中有“气口”之喻。实际上,门不仅为住宅内外交通联系的通道,而且还涉及居住者的出入平安、防卫以及邻里关系的和谐。创造一个整洁、开放和漂亮的入口,才会让能量顺利地通过并充满住宅,所以,大门外所面对的环境要洁净、愉快和温馨。
开门时,如果看到的是公园,花坛和具有好运的房子,这样就会吸收到好运气。相反,如果看到的是垃圾场、医院等有压迫感的建筑物就不好。
阳宅三要——主卧室风水
从贵贱之位言之,中国人是重礼制的,长幼有序、不在其位不谋其政,因此,凡是有忤逆现象者,其阳宅空间配置一定是出了问题,主卧室的房间摆错了方位。
因为主卧室是一家之主的睡卧之处,当人睡觉时,平躺在床是属于静态状态,此时,人和房子之气的互动最为敏感强烈,所以主卧室的对错与否,占阳宅室内风水好坏最大影响因素之一。
阳宅三要——厨房灶的风水
炉灶的朝向如果和套宅的朝向正好相反的话是不吉的。何为朝向呢?炉灶的朝向即是炉灶开关的方向,而套宅的朝向是指套宅大门的方向,并不是指卧室窗户的方向,这是风水学的朝向和一般人们观念中的朝向的不同处,必须要搞清。如果您的套宅门向北,而炉灶方向南,就是犯了背宅反向的忌讳,是不利家运的。
一、宅居五行
1、金:家中金属、铁器用品,金银首饰,存折,水管(水龙头),玻璃制品、钟表;
2、木:家中木器、家具(桌子、书柜、大衣柜等);
3、水:卫生间、饮水机、冰箱、空调、水族箱;
4、火:电器、灶(火)、电灯、红色窗帘、指南针、电插座;
5、土:地板、水泥地、墙壁、沙发。
二、宅外五行
1,金:道路、车辆(停车场)、金属加工厂、外科(牙科)诊所、银行、珠宝店;
2,木:大树、树林、园林公园、医院、学校、文教单位;
3,水:水库、水井、细流、道路、大江大河、排水沟;
4,火:电视塔(通讯信号传播之类)、广告牌、广场、工厂、饭店、烟囱、百货商店、闹市、美发店;#星动视频计划##星座##住宅##阳宅##风水# https://t.cn/RxuNgQB
阳宅三要,门主灶!宅居五行、宅外五行,很重要!
一个住宅整体的吉凶,无论是在财运强弱、事业的升迁、健康状况或是夫妻缘份。
大抵是受现代《阳宅三要》所影响,其重要性当然无与伦比。
阳宅三要——大门风水
门是宅院的咽喉,住宅相法中有“气口”之喻。实际上,门不仅为住宅内外交通联系的通道,而且还涉及居住者的出入平安、防卫以及邻里关系的和谐。创造一个整洁、开放和漂亮的入口,才会让能量顺利地通过并充满住宅,所以,大门外所面对的环境要洁净、愉快和温馨。
开门时,如果看到的是公园,花坛和具有好运的房子,这样就会吸收到好运气。相反,如果看到的是垃圾场、医院等有压迫感的建筑物就不好。
阳宅三要——主卧室风水
从贵贱之位言之,中国人是重礼制的,长幼有序、不在其位不谋其政,因此,凡是有忤逆现象者,其阳宅空间配置一定是出了问题,主卧室的房间摆错了方位。
因为主卧室是一家之主的睡卧之处,当人睡觉时,平躺在床是属于静态状态,此时,人和房子之气的互动最为敏感强烈,所以主卧室的对错与否,占阳宅室内风水好坏最大影响因素之一。
阳宅三要——厨房灶的风水
炉灶的朝向如果和套宅的朝向正好相反的话是不吉的。何为朝向呢?炉灶的朝向即是炉灶开关的方向,而套宅的朝向是指套宅大门的方向,并不是指卧室窗户的方向,这是风水学的朝向和一般人们观念中的朝向的不同处,必须要搞清。如果您的套宅门向北,而炉灶方向南,就是犯了背宅反向的忌讳,是不利家运的。
一、宅居五行
1、金:家中金属、铁器用品,金银首饰,存折,水管(水龙头),玻璃制品、钟表;
2、木:家中木器、家具(桌子、书柜、大衣柜等);
3、水:卫生间、饮水机、冰箱、空调、水族箱;
4、火:电器、灶(火)、电灯、红色窗帘、指南针、电插座;
5、土:地板、水泥地、墙壁、沙发。
二、宅外五行
1,金:道路、车辆(停车场)、金属加工厂、外科(牙科)诊所、银行、珠宝店;
2,木:大树、树林、园林公园、医院、学校、文教单位;
3,水:水库、水井、细流、道路、大江大河、排水沟;
4,火:电视塔(通讯信号传播之类)、广告牌、广场、工厂、饭店、烟囱、百货商店、闹市、美发店;#星动视频计划##星座##住宅##阳宅##风水# https://t.cn/RxuNgQB
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