步态周期
通过走路姿势来调整各个负重关节的功能，能够在日常生活中大量使用，所以是体态矫正的基本知识。当穿着高跟鞋走路，足背伸不足，那么需要用屈膝来保持上半身直立，如果不这样就要屈髋伸腰，走不了多远就会腰痛。 而那些穿了高跟鞋不久就脚痛的人，说明骨盆与腰椎的灵活性较低下。
通过走路姿势来调整各个负重关节的功能，能够在日常生活中大量使用，所以是体态矫正的基本知识。当穿着高跟鞋走路，足背伸不足，那么需要用屈膝来保持上半身直立，如果不这样就要屈髋伸腰，走不了多远就会腰痛。 而那些穿了高跟鞋不久就脚痛的人，说明骨盆与腰椎的灵活性较低下。
羽毛男孩
978-7-5117-4112-7
定价：36元
孩子们都曾梦想可以身临其境地去经历那一个个让自己无比喜爱的梦幻童话，它不只是文字，更是在书写孩子们心灵深处最美丽的梦和最纯真的愿望。每个孩子多多少少都能在本书中找到自己的影子，跟着主人公的历险与步伐，一起前行，一同成长。作者用丰富的知识为我们的梦想插上翅膀，用语言的动力帮助我们飞向远方。那些精美的图片为我们张扬自然的力量，那些传神的文字为我们解读知识的彷徨，这本书深受孩子们青睐的原因就是如此简单。
[招财嗅嗅]失去记忆的罐子
978-7-5117-4109-7
定价：36元
美丽幽静的和谐森林里生活着一群小动物。他们心地善良，和睦团结。这是一个几乎与外界隔绝的森林，他们的生活因此平静异常。突然有一天，和谐森林发生了一件怪事，许多动物被一个怪兽袭击，这打破了森林的平静。动物们人心惶惶，他们正想用什么办法逮住怪兽，怪兽竟自投罗网。令人吃惊的是，怪兽是一个失去记忆的罐子，他为什么失去了记忆？又是怎样来到了和谐森林？一切都是一个谜。为了恢复罐子的记忆，森林里展开了一场恢复罐子记忆的爱心救助活动。让人失望的是，大家用尽全力，也没唤起罐子从前的任何记忆……
[平安果]
追星的白猫先生
978-7-5117-4113-4
定价：36元
说到童话，无论是孩子还是成人，首先想到的总是格林、安徒生这两位传世许久的童话巨匠。他们的确影响了一代又一代的孩子，但是我们也不能忽略我国的许多优秀的童话作家。孙君飞便是其中的代表人物之一，他创作了一部又一部脍炙人口的童话故事。这本书告诉我们，在这个世界上，有些东西永远不会消失。即使所有的城堡都坍塌，爱还在，心还在，童年还在。那些美妙又不可思议的故事将会带领孩子们踏入那个华丽奇异的童话王国，带给孩子更多更好的阅读乐趣！
奔跑的白驼
978-7-5117-4102-8
定价：36元
有人说，站得高才能看得远，站得远才能看得高。在完成一系列草原文化小说后，我又将目光投回数千里之外的故乡。站在辽阔苍茫的内蒙古大草原上，我似乎对生养我的南方农村有了更进一步的理解。于是，一篇篇反映故乡风貌的小说又从我的笔端恣意流淌出来。
这是部表达作者对故乡情怀的小说集，无论你是一位“小”读者，还是一位“大”读者，这本书都会引起你深深的共鸣。读罢，你会不想把书收起来，还想在手里前后翻看一会儿，舍不得放下，因为它让你一见如故。
外星人钓鱼
978-7-5117--4111-0
定价：36元
作者天马行空的想象，会带给孩子无限奇妙的乐趣；作者的美丽梦想，会开启孩子对未来的遐想。书中的大街小巷里充满了欢声笑语，让孩子在精彩绝伦的故事里享受童年的快乐。作者用简单风趣的语言诠释了积极向上的主题，营造了幽默温馨的故事氛围。在富有文学性的故事中，引导孩子学会认真不马虎，学会勤快不拖延，不找借口不搪塞，坚持自我不盲从，发现优点不自卑，学会坚持不放弃……这就是作者美好的愿望，也是衷心献给青少年读者们的礼物！
世界第一怪女孩
978-7-5117-4110-3
定价：36元
在童话王国中，住着一群活泼可爱的公主，她们有的像百合花一样高雅纯洁，有的像牡丹花一样高贵典雅，有的像紫罗兰一样香气袭人，有的像绣球花一样簇拥团结……数不尽的公主，数不尽的花一般的笑容，花一般的品格，花一般五彩缤纷的故事，让我们回味无穷！美丽的年华，美丽的少年，美丽的故事，这是每一个成长中的女孩都不容错过的阅读体验！本书可以说是别出心裁的文体，别出心裁的故事，作者将邀请你从第一页即开始一场新颖的阅读体验。
奇怪故事集
978-7-5117-4107-3
定价：36元
童话是开在孩子心头的一朵花，总会在孩子的梦里散发馨香。在作者的童话世界里，所有神奇的事情都可能发生：青蛙会变成王子，丑小鸭会展翅成为美丽的白天鹅，善良的公主总会遇到王子前来搭救……这些动人的故事能帮助孩子们在成长中学会坚强，懂得道理，相信一切美好的存在。它犹如一扇扇虚掩着的门，从那门缝中透出一束光，当你推开门，就会进入一个豁然开朗的境界，让你感悟生命，体味纯净，收获智慧。
[带着微博去旅行]
冰钰谷
978-7-5117-4103-5
定价：36元
本书讲述了一个小孩的成长经历，也讲述了一个大人的成长过程！这是一曲充满爱与温暖的童年之歌，有着触动人心的清新与美好！在书中，有响着长长汽笛的大船，在霞光中归航的木船，在月光中静静泊着的渡船。它们如同一幅幅油画，留在我们童年的记忆里……这些故事犹如显微镜，放大心灵中敏感柔弱的部分。亦如时光机，让你看到时间的足迹和走向，触摸到成长之美和泪水的温度。原来，成长本无奇迹。
[超新星运动会]
火星任务
978-7-5117-4105-9
定价：36元
《火星任务》这本书充满了爱和正义，富有童心和童趣，为孩子们的心灵成长提供了优质的养料，这会是他们一生中不可错过的童话系列。它满足了孩子们情感上的需要，帮助孩子们成为高雅的人。书中展现了人物的美好品德，寓教于乐，便于孩子们树立正确的人生观。如果你还是一个孩子，请读一读这本奇书！如果你是一个大人，更需要读一读这本奇书！因为，读童话可以重新成为一个孩子，而重新成为一个孩子，意味着生命如节日般归来！
[魔法信件]
镜像世界
978-7-5117-4106-6
定价：36元
一块玉石，带领一个女孩回到了过去的世界，那里充满了探险和惊奇。这是一个青春洋溢的成长故事，讲述了女孩一步步踏实长大的那段时光。故事中充满神奇的想象，富有教育意义，伴随孩子们的成长，并且可以激发孩子们的想象力和写作兴趣。作者将孩子们带进美好的故事情节中，让孩子们充分感受故事中人物的魅力，体会人物丰富有趣的情感。打开此书，一个个神奇而浪漫的童话故事即将呈现眼前，让我们跟随故事中的主人公，一起去探索这个多姿多彩、奇妙变幻的故事王国吧！
[金色飞贼]
哥哥的神秘异星
978-7-5117-4104-2
定价：36元
这部长篇少儿科幻小说，讲述了发生在小学生牛小趣和牛大趣这对孪生兄弟身上的惊险刺激的冒险故事。有一天，牛小趣惊讶地发现：和自己长得一模一样、陪伴自己一同快乐成长的哥哥竟然是一个外星人！而哥哥牛大趣对自己的身世却毫不知情。经过一系列不可思议的神秘事件之后，最终牛小趣查清：原来，在遥远的宇宙深处，竟然有一颗属于哥哥牛大趣的神秘星球！在解开疑问的同时，潘多拉魔盒也一同被开启，一只充满邪恶力量的“魔爪”正伸向哥哥牛大趣。为了保护哥哥，牛小趣和自己的小伙伴踏上了一场穿越时空的探险之旅。
[布朗熊]
少年美木
978-7-5117-4108-0
定价：36元
本书精选了新锐作家翟妍的代表作，为孩子们呈现出一个风俗各异，更加丰富多彩的童话世界。这是一部让人潸然泪下的童话，也是一本“慢”童话，需要孩子们安静地欣赏。总之，这是一个发生在你周围充满爱与力量的故事！翻开这本书，作者将带你走进一个爱意绵绵的世界！愿它能飞进孩子们的梦里，并在孩子们的梦里开出一朵朵绚丽的花。
978-7-5117-4112-7
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奔跑的白驼
978-7-5117-4102-8
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这是部表达作者对故乡情怀的小说集，无论你是一位“小”读者，还是一位“大”读者，这本书都会引起你深深的共鸣。读罢，你会不想把书收起来，还想在手里前后翻看一会儿，舍不得放下，因为它让你一见如故。
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978-7-5117--4111-0
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作者天马行空的想象，会带给孩子无限奇妙的乐趣；作者的美丽梦想，会开启孩子对未来的遐想。书中的大街小巷里充满了欢声笑语，让孩子在精彩绝伦的故事里享受童年的快乐。作者用简单风趣的语言诠释了积极向上的主题，营造了幽默温馨的故事氛围。在富有文学性的故事中，引导孩子学会认真不马虎，学会勤快不拖延，不找借口不搪塞，坚持自我不盲从，发现优点不自卑，学会坚持不放弃……这就是作者美好的愿望，也是衷心献给青少年读者们的礼物！
世界第一怪女孩
978-7-5117-4110-3
定价：36元
在童话王国中，住着一群活泼可爱的公主，她们有的像百合花一样高雅纯洁，有的像牡丹花一样高贵典雅，有的像紫罗兰一样香气袭人，有的像绣球花一样簇拥团结……数不尽的公主，数不尽的花一般的笑容，花一般的品格，花一般五彩缤纷的故事，让我们回味无穷！美丽的年华，美丽的少年，美丽的故事，这是每一个成长中的女孩都不容错过的阅读体验！本书可以说是别出心裁的文体，别出心裁的故事，作者将邀请你从第一页即开始一场新颖的阅读体验。
奇怪故事集
978-7-5117-4107-3
定价：36元
童话是开在孩子心头的一朵花，总会在孩子的梦里散发馨香。在作者的童话世界里，所有神奇的事情都可能发生：青蛙会变成王子，丑小鸭会展翅成为美丽的白天鹅，善良的公主总会遇到王子前来搭救……这些动人的故事能帮助孩子们在成长中学会坚强，懂得道理，相信一切美好的存在。它犹如一扇扇虚掩着的门，从那门缝中透出一束光，当你推开门，就会进入一个豁然开朗的境界，让你感悟生命，体味纯净，收获智慧。
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冰钰谷
978-7-5117-4103-5
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本书讲述了一个小孩的成长经历，也讲述了一个大人的成长过程！这是一曲充满爱与温暖的童年之歌，有着触动人心的清新与美好！在书中，有响着长长汽笛的大船，在霞光中归航的木船，在月光中静静泊着的渡船。它们如同一幅幅油画，留在我们童年的记忆里……这些故事犹如显微镜，放大心灵中敏感柔弱的部分。亦如时光机，让你看到时间的足迹和走向，触摸到成长之美和泪水的温度。原来，成长本无奇迹。
[超新星运动会]
火星任务
978-7-5117-4105-9
定价：36元
《火星任务》这本书充满了爱和正义，富有童心和童趣，为孩子们的心灵成长提供了优质的养料，这会是他们一生中不可错过的童话系列。它满足了孩子们情感上的需要，帮助孩子们成为高雅的人。书中展现了人物的美好品德，寓教于乐，便于孩子们树立正确的人生观。如果你还是一个孩子，请读一读这本奇书！如果你是一个大人，更需要读一读这本奇书！因为，读童话可以重新成为一个孩子，而重新成为一个孩子，意味着生命如节日般归来！
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镜像世界
978-7-5117-4106-6
定价：36元
一块玉石，带领一个女孩回到了过去的世界，那里充满了探险和惊奇。这是一个青春洋溢的成长故事，讲述了女孩一步步踏实长大的那段时光。故事中充满神奇的想象，富有教育意义，伴随孩子们的成长，并且可以激发孩子们的想象力和写作兴趣。作者将孩子们带进美好的故事情节中，让孩子们充分感受故事中人物的魅力，体会人物丰富有趣的情感。打开此书，一个个神奇而浪漫的童话故事即将呈现眼前，让我们跟随故事中的主人公，一起去探索这个多姿多彩、奇妙变幻的故事王国吧！
[金色飞贼]
哥哥的神秘异星
978-7-5117-4104-2
定价：36元
这部长篇少儿科幻小说，讲述了发生在小学生牛小趣和牛大趣这对孪生兄弟身上的惊险刺激的冒险故事。有一天，牛小趣惊讶地发现：和自己长得一模一样、陪伴自己一同快乐成长的哥哥竟然是一个外星人！而哥哥牛大趣对自己的身世却毫不知情。经过一系列不可思议的神秘事件之后，最终牛小趣查清：原来，在遥远的宇宙深处，竟然有一颗属于哥哥牛大趣的神秘星球！在解开疑问的同时，潘多拉魔盒也一同被开启，一只充满邪恶力量的“魔爪”正伸向哥哥牛大趣。为了保护哥哥，牛小趣和自己的小伙伴踏上了一场穿越时空的探险之旅。
[布朗熊]
少年美木
978-7-5117-4108-0
定价：36元
本书精选了新锐作家翟妍的代表作，为孩子们呈现出一个风俗各异，更加丰富多彩的童话世界。这是一部让人潸然泪下的童话，也是一本“慢”童话，需要孩子们安静地欣赏。总之，这是一个发生在你周围充满爱与力量的故事！翻开这本书，作者将带你走进一个爱意绵绵的世界！愿它能飞进孩子们的梦里，并在孩子们的梦里开出一朵朵绚丽的花。
王德峰演讲稿 《How to derive Ought from Is》
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则，我们运用理性不光可以解决知识问题，而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度，善的制度，就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二，用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人，他用英语说话，休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom，学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论，from就是从什么当中。derive sth.from sth.，从什么当中推出什么来。好，现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词，应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法，在德语当中所有的名词，不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾，第一个字母总是大写的，学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子，你马上就能辨别这句子中哪几个是名词，它只要第一个字母大写，它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了，它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词，第三人称单数形式叫is，Heisateacher，他是一个老师，is。现在把动词is的第一个字母也大写，也让它变成名词。好，ought变成名词了，叫“应当”，Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思，把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值，所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识，关于存在的知识中推出我们应当做什么，不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题，可以论证哪一种社会制度是符合道德的，理性能做到这一点，那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识，关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样，不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说，休谟等于在问:一系列的科学知识，都给出了事实判断，事情是怎样的，我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学，叫社会科学，它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识，经济存在，你可以对它做出knowledge，知识来。但是我们倘若问经济学家，人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题，我就是在描述资本运动，并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的，还是不合适的，这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题，就像我们的改革。30年改革，从计划经济体制向市场经济体制转变，就开始服从资本的逻辑来从事经济，这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断，而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了，给了，叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑，一方面要赋予它社会主义的价值，结果经济学家发现这件事不归我管，很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中，政治学、法学、经济学、社会学，它当然自诩自己为科学的，但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度，同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它，这个制度是不能存在的。它之所以能存在，首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度，这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同，然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了，但它总是存在。休谟难题二非常厉害，它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子，假如有一个惯窃，偷窃他人的钱包已经几十年了，经验成熟，在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车，他发现边上有个老人站在那里，老人的口袋鼓鼓囊囊的，他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了，他按照周围的环境条件，他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功，不会失败，这是个事实判断来了。但是他突然发现，站在他身边的老人衣衫褴褛，一看就是个穷老头，跟自己的父亲一模一样，突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候，我简直是在偷盗我穷父亲的钱，我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了，这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断，而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头，就想到了自己的父亲，想到自己的穷父亲的时候，他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋，仿佛在伸向自己父亲的口袋，请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人，儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心，这个价值观念不是用理性论证出来的，而是孔子说的那个“仁”，叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，这不是一种理性论证出来的东西，而是我们这个民族的传统的价值观念，它发端于儒家，从孔子开始的，然后孟子发挥了，或者又如阳明讲良知了，这哪里是理性的结果，理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题，多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中，来告诉我们什么是应当做的，什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题，可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界，我们改造自然界，就自然科学有这个能力，现在的自然科学的运用叫技术科学，更厉害，我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下，地铁纵横交错的，我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性，很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展，应用于生产中，那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系，成功了，但这个理性与价值无关，是工具，(是)为了人类的利益，更好地控制世界，理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT，信息技术了，我们手中有手机，有iPad，理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性，价值理性成立了吗?现在是价值理性空场，关于我们应当做什么，不应当做什么的伦理价值问题，现在不再是个追求真理的领域，而是个相对主义的领域。在价值观念上，我们可以彼此不一样，你保留你的价值观，我保留我的价值观，不要说谁是真理，谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题，这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用，增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中，也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点，我们将会有普世价值，跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点，我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问，不是要寻求价值理性，运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的，某些民族他向来追求的利益是普世的，适合于全人类都应当追求的，你能论证这一点吗?假如你能论证这一点，你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作，叫《文明的冲突》，预言了21世纪国际关系的主题，就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑，在联合国的号召下集中起来探讨，最后给出了普世的价值，用理性来论证。所以你印第安人，你非洲部落，放弃你们那些价值，因为它在理性上站不住脚，一一地跟他们讨论，最后形成普世伦理、普世价值，这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is，这就是休谟问题了。
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则，我们运用理性不光可以解决知识问题，而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度，善的制度，就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二，用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人，他用英语说话，休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom，学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论，from就是从什么当中。derive sth.from sth.，从什么当中推出什么来。好，现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词，应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法，在德语当中所有的名词，不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾，第一个字母总是大写的，学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子，你马上就能辨别这句子中哪几个是名词，它只要第一个字母大写，它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了，它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词，第三人称单数形式叫is，Heisateacher，他是一个老师，is。现在把动词is的第一个字母也大写，也让它变成名词。好，ought变成名词了，叫“应当”，Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思，把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值，所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识，关于存在的知识中推出我们应当做什么，不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题，可以论证哪一种社会制度是符合道德的，理性能做到这一点，那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识，关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样，不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说，休谟等于在问:一系列的科学知识，都给出了事实判断，事情是怎样的，我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学，叫社会科学，它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识，经济存在，你可以对它做出knowledge，知识来。但是我们倘若问经济学家，人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题，我就是在描述资本运动，并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的，还是不合适的，这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题，就像我们的改革。30年改革，从计划经济体制向市场经济体制转变，就开始服从资本的逻辑来从事经济，这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断，而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了，给了，叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑，一方面要赋予它社会主义的价值，结果经济学家发现这件事不归我管，很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中，政治学、法学、经济学、社会学，它当然自诩自己为科学的，但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度，同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它，这个制度是不能存在的。它之所以能存在，首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度，这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同，然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了，但它总是存在。休谟难题二非常厉害，它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子，假如有一个惯窃，偷窃他人的钱包已经几十年了，经验成熟，在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车，他发现边上有个老人站在那里，老人的口袋鼓鼓囊囊的，他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了，他按照周围的环境条件，他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功，不会失败，这是个事实判断来了。但是他突然发现，站在他身边的老人衣衫褴褛，一看就是个穷老头，跟自己的父亲一模一样，突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候，我简直是在偷盗我穷父亲的钱，我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了，这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断，而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头，就想到了自己的父亲，想到自己的穷父亲的时候，他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋，仿佛在伸向自己父亲的口袋，请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人，儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心，这个价值观念不是用理性论证出来的，而是孔子说的那个“仁”，叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，这不是一种理性论证出来的东西，而是我们这个民族的传统的价值观念，它发端于儒家，从孔子开始的，然后孟子发挥了，或者又如阳明讲良知了，这哪里是理性的结果，理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题，多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中，来告诉我们什么是应当做的，什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题，可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界，我们改造自然界，就自然科学有这个能力，现在的自然科学的运用叫技术科学，更厉害，我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下，地铁纵横交错的，我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性，很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展，应用于生产中，那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系，成功了，但这个理性与价值无关，是工具，(是)为了人类的利益，更好地控制世界，理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT，信息技术了，我们手中有手机，有iPad，理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性，价值理性成立了吗?现在是价值理性空场，关于我们应当做什么，不应当做什么的伦理价值问题，现在不再是个追求真理的领域，而是个相对主义的领域。在价值观念上，我们可以彼此不一样，你保留你的价值观，我保留我的价值观，不要说谁是真理，谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题，这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用，增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中，也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点，我们将会有普世价值，跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点，我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问，不是要寻求价值理性，运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的，某些民族他向来追求的利益是普世的，适合于全人类都应当追求的，你能论证这一点吗?假如你能论证这一点，你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作，叫《文明的冲突》，预言了21世纪国际关系的主题，就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑，在联合国的号召下集中起来探讨，最后给出了普世的价值，用理性来论证。所以你印第安人，你非洲部落，放弃你们那些价值，因为它在理性上站不住脚，一一地跟他们讨论，最后形成普世伦理、普世价值，这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is，这就是休谟问题了。
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