在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，他得清净心、得平等性，觉了。
也就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，清净平等觉得到了。
得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；
换句话说，你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是什么？那就是五十三参。
我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智。
后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，「理事无碍，事事无碍」，这个境界现前了。
到最后，最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候，第一个，先入为主，德云比丘。
德云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。
头一个老师！第五十三位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束，你就晓得善财修什么法门，清楚了。
善财是老师的好学生，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨也是发愿求生净土，学生跟着老师一起修净土，好学生！
所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里？归《无量寿经》，所以《无量寿经》就变成第一经，真正的第一经。
《无量寿经》四十八品，我们要继续不断去找它，哪个第一？四十八品里面，哪一品经文是最重要的一品？当然是第六品。
第六品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四十八愿，四十八条，哪一条最重要？古大德给我们说出来了，第十八愿。
十八愿是临命终时一念、十念都能往生极乐世界，这还得了！所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边诸佛国土里面的十法界、六道，用什么来教化众生、接引众生，帮助众生一生成佛？都是这个法门。
换句话说，净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，是一切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的，这是他主要的度众生的方式，其它一切经教那是附带的，这是最主要的，我们得有这个认识。
为什么讲其它的？他不相信净土，他不能接受，他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么，讲到最后统统归到这里，这妙不可言！
无论是宗门教下，你看禅宗一些大德，到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的，《往生传》里头很多；华严宗的不必说了，十大愿王导归极乐；
天台宗智者大师，他自己修行是依《观无量寿经》，又称《十六观经》，他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认识这个法门、认识这部经典，所以它真的是一乘。
「了义」是什么？在佛法里面用一句话来解释，「究竟显了」，显是明显，究竟显了这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这就是究竟显了的意思。
迷的时候叫烦恼，觉悟的时候叫菩提；迷的时候有生死，觉悟的时候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的确一切法都不二。
我们过去曾经学过天台里面十种不二法门，那是究竟显了。了义，最简单的一个说法，我们学了之后得真实受用就是了义，如果得不到真实受用，那就不是了义。
我们问，我们学这个法门，我们希望能了生死出三界，能证得无上菩提果位，这法门行不行？行，那这法门是了义，这法门真的可以帮助我们、成就我们。
往生到西方极乐世界，虽没有成佛，等于成佛了，他真的等于成佛，这阿弥陀佛自己说的，四十八愿里讲的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，《无量寿经》是这么讲的，《弥陀经》也是这么讲的，《观经》也是这么讲的，这句话三经都有。
阿惟越致是什么菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这还得了吗？
在一般讲，三不退的菩萨什么人证得？这是我们从广义上说，明心见性才证得，也就是说大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界他能证得，在《华严经》上圆教初住，超越十法界了。
十法界里头决定不可能的，十法界里面阿罗汉是位不退，其它的那个行不退、念不退没达到，只有一个位不退。
可是法身菩萨才真正具足这三种不退，法身菩萨。严格的来说，圆教七地以上才真的不退，这还得了吗？往生，经上没说，没有讲：同居土下下品例外，不在这里，他没有说这个话；
他没有说这个话，意思就是说只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信之法，这谁能相信？
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也就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，清净平等觉得到了。
得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；
换句话说，你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是什么？那就是五十三参。
我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智。
后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，「理事无碍，事事无碍」，这个境界现前了。
到最后，最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候，第一个，先入为主，德云比丘。
德云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。
头一个老师！第五十三位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束，你就晓得善财修什么法门，清楚了。
善财是老师的好学生，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨也是发愿求生净土，学生跟着老师一起修净土，好学生！
所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里？归《无量寿经》，所以《无量寿经》就变成第一经，真正的第一经。
《无量寿经》四十八品，我们要继续不断去找它，哪个第一？四十八品里面，哪一品经文是最重要的一品？当然是第六品。
第六品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四十八愿，四十八条，哪一条最重要？古大德给我们说出来了，第十八愿。
十八愿是临命终时一念、十念都能往生极乐世界，这还得了！所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边诸佛国土里面的十法界、六道，用什么来教化众生、接引众生，帮助众生一生成佛？都是这个法门。
换句话说，净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，是一切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的，这是他主要的度众生的方式，其它一切经教那是附带的，这是最主要的，我们得有这个认识。
为什么讲其它的？他不相信净土，他不能接受，他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么，讲到最后统统归到这里，这妙不可言！
无论是宗门教下，你看禅宗一些大德，到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的，《往生传》里头很多；华严宗的不必说了，十大愿王导归极乐；
天台宗智者大师，他自己修行是依《观无量寿经》，又称《十六观经》，他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认识这个法门、认识这部经典，所以它真的是一乘。
「了义」是什么？在佛法里面用一句话来解释，「究竟显了」，显是明显，究竟显了这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这就是究竟显了的意思。
迷的时候叫烦恼，觉悟的时候叫菩提；迷的时候有生死，觉悟的时候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的确一切法都不二。
我们过去曾经学过天台里面十种不二法门，那是究竟显了。了义，最简单的一个说法，我们学了之后得真实受用就是了义，如果得不到真实受用，那就不是了义。
我们问，我们学这个法门，我们希望能了生死出三界，能证得无上菩提果位，这法门行不行？行，那这法门是了义，这法门真的可以帮助我们、成就我们。
往生到西方极乐世界，虽没有成佛，等于成佛了，他真的等于成佛，这阿弥陀佛自己说的，四十八愿里讲的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，《无量寿经》是这么讲的，《弥陀经》也是这么讲的，《观经》也是这么讲的，这句话三经都有。
阿惟越致是什么菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这还得了吗？
在一般讲，三不退的菩萨什么人证得？这是我们从广义上说，明心见性才证得，也就是说大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界他能证得，在《华严经》上圆教初住，超越十法界了。
十法界里头决定不可能的，十法界里面阿罗汉是位不退，其它的那个行不退、念不退没达到，只有一个位不退。
可是法身菩萨才真正具足这三种不退，法身菩萨。严格的来说，圆教七地以上才真的不退，这还得了吗？往生，经上没说，没有讲：同居土下下品例外，不在这里，他没有说这个话；
他没有说这个话，意思就是说只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信之法，这谁能相信？
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《假如王一博穿越成百里二郎》22:
高秉烛边走边吊儿郎当的盯着百里二郎：“你就这样信我？不怕我把你卖了投靠春秋道吗？”王一博停住脚步看着他拍手：“很好！很好！就这样办吧！”
高秉烛啧了一声：“你什么意思？”王一博勾唇一笑：“你这种人，为了兄弟们的仇，像个孤魂野鬼一样执着地追查了五年，眼看离真相越来越近了，你会因为你那个可能已经投靠仇人的兄弟，放弃其他兄弟的仇不报，去投靠春秋道吗？”
高秉烛不由感叹，百里二郎这个贵公子竟是懂他的人：“那你什么意思？”“意思是让你把自己当饵，主动喂到对方嘴边，看看能钓来多大的鱼！”王一博丢下一句话，继续背着手向前走，高秉烛咂摸了他的话，恍然大悟地追上去：“你认得路吗就走那么快！”
“高使？你怎么来了？你就不该来！”王登成打开门看到高秉烛愣了一下，还是开门让他进来，高秉烛边进门边说：“我来看看阿娘，哦，这位是百里二郎。”
王登成没想到高秉烛还带着外人，不由打量着这位百里二郎。王一博却在打量这个破旧的院子，随口问：“为何高秉烛不该来？”“还不是些陈年往事……”王登成一副不愿再提的模样叹了口气。
“听说是你一直替高秉烛照顾阿娘？”王一博这才认真打量着王登成，“高秉烛之后，你就是新的不良使，为何这几年不替高秉烛转圜一下与这些不良人的关系？你们不是最好的兄弟吗？”这样直邦邦的问题抛出来，问的王登成脸色发红，张口结舌的不知该如何回答。
“别说这些了，这百里二郎出了名的不通世事。”高秉烛在一旁端详着王登成的脸色，转了话题，“我阿娘呢？”“阿娘风湿犯了，上午我送去医馆了。”王登成脸色缓和了些，笑呵呵地说着。
“这锅里的糖浆还未成形，还热着呢，应该是刚熬好没多久吧？”王一博拈起一点热乎乎的糖浆放入口中。高秉烛跟百里二郎相处久了，很是能听出他话中之意，此时接话对王登成说：“你该也听说过百里二郎的名号，神都第一饕客，名不虚传！对这些吃食最是在行！”
王登成心中一松，笑容也舒展了些：“都是穷人家的东西，入不了百里二郎的眼。”王一博却看着高秉烛说：“琼锅糖，原本是黄色糖浆，熬制的热乎乎暖人心肠，无奈最终却要被人为拉扯扭拽，让糖浆变白，还要掺入炒熟的黑芝麻……真正做好，已是面目全非……”听了百里二郎的话，高秉烛目光如炬，快速的扫视了王登成一眼。
“百里二郎不愧是神都第一饕客，没想到连这种小吃都知道。”王登成没留意到高秉烛看他的目光，十分热情的招呼，“这里有做好的琼锅糖，不嫌弃的话，百里二郎可以尝尝。”
王一博拿起一块琼锅糖放入口中嚼着：“苦了，火候太过，应该小火慢熬才好。”高秉烛也拿一块吃到嘴里，声音晦涩不明的说：“我从小到大吃惯了，不觉得苦，苦孩子急着出门干力气活，加一把柴早早出锅，好不好吃都能填饱肚子。”王一博瞪了他一眼，没再说话。
王登成听他俩聊都是吃食相关，也就没在意，高秉烛却忽然问道：“最近不良井来了很多外面的人，成使可知道是什么人？”“外面的人？我并没留意。”王登成的心忽然又提了起来。
“也没什么稀奇的，我也是外面来的，难道每来一个外人都要让成使过问吗？”王一博已经开始着手拿舀子搅拌锅里热乎乎的糖浆了。王登成连忙道：“是啊，百里二郎言之有理，只要没人惹乱子，咱们不良人从来不掺合外人的事儿。”
“可那些外面来的人要是利用不良井惹事呢？不良使的职责是什么？维护神都的安全，也要确保不良井的安全！”高秉烛仍是不依不饶。王登成冷笑一声：“高使，你当年倒是维护神都安全了，可却没有保住兄弟们的命！咱们不良人就别管别人的闲事了！”
“喂！你们要吵就出去吵，我得看着火候把这锅琼锅糖做出来！别在我耳边聒噪！”百里二郎不耐烦的打断他们的争论，完全不把自己当外人的舀起一舀子粘稠的糖浆摊在案板上。
高秉烛看着糖浆在案板上慢慢摊开，忽然说：“我们不良井的坤家岩出好石料，做成案板，热糖浆摊上去冷却最快，在这种案板上做出的琼锅糖最酥脆。”王一博摇头：“糖浆冷的太快就不易拉扯，也不见得是好石料，是你没见过好东西吧？你们这些不良人，一辈子出不了几次不良井，哪里知道外面有多少好东西……”
高秉烛最恨别人瞧不起他们不良人，忍不住又脸红脖子粗的要跟百里二郎争论起来，王登成见状竟然劝起来：“算了算了，高使最近脾气越来越暴躁了，百里二郎一个贵公子还肯替阿娘把没做好的琼锅糖做完，你怎么还认真跟人家争吵起来？”
高秉烛一把打开王登成的手，指着他：“跟你的账还没算清，刚才说起外面来的那些人，你跟我出来，咱们把话说清楚！”说着，扯着王登成就往外走，王登成拗不过他，被他拉着不住回头，却见百里二郎“两耳不闻窗外事”的专心在灶台前搅拌着锅里的糖浆，根本没有多看他们一眼。
直到那两个人离开院子走远，王一博才放下手中的舀子，用袖子擦了擦额头上的汗，暗叹一口气：“这一回，终于不用被高秉烛‘打晕’过去了……他“轻车熟路”的进了屋子，从后面的窗户跳了出去，向不良井的出口飞奔……
高秉烛边走边吊儿郎当的盯着百里二郎：“你就这样信我？不怕我把你卖了投靠春秋道吗？”王一博停住脚步看着他拍手：“很好！很好！就这样办吧！”
高秉烛啧了一声：“你什么意思？”王一博勾唇一笑：“你这种人，为了兄弟们的仇，像个孤魂野鬼一样执着地追查了五年，眼看离真相越来越近了，你会因为你那个可能已经投靠仇人的兄弟，放弃其他兄弟的仇不报，去投靠春秋道吗？”
高秉烛不由感叹，百里二郎这个贵公子竟是懂他的人：“那你什么意思？”“意思是让你把自己当饵，主动喂到对方嘴边，看看能钓来多大的鱼！”王一博丢下一句话，继续背着手向前走，高秉烛咂摸了他的话，恍然大悟地追上去：“你认得路吗就走那么快！”
“高使？你怎么来了？你就不该来！”王登成打开门看到高秉烛愣了一下，还是开门让他进来，高秉烛边进门边说：“我来看看阿娘，哦，这位是百里二郎。”
王登成没想到高秉烛还带着外人，不由打量着这位百里二郎。王一博却在打量这个破旧的院子，随口问：“为何高秉烛不该来？”“还不是些陈年往事……”王登成一副不愿再提的模样叹了口气。
“听说是你一直替高秉烛照顾阿娘？”王一博这才认真打量着王登成，“高秉烛之后，你就是新的不良使，为何这几年不替高秉烛转圜一下与这些不良人的关系？你们不是最好的兄弟吗？”这样直邦邦的问题抛出来，问的王登成脸色发红，张口结舌的不知该如何回答。
“别说这些了，这百里二郎出了名的不通世事。”高秉烛在一旁端详着王登成的脸色，转了话题，“我阿娘呢？”“阿娘风湿犯了，上午我送去医馆了。”王登成脸色缓和了些，笑呵呵地说着。
“这锅里的糖浆还未成形，还热着呢，应该是刚熬好没多久吧？”王一博拈起一点热乎乎的糖浆放入口中。高秉烛跟百里二郎相处久了，很是能听出他话中之意，此时接话对王登成说：“你该也听说过百里二郎的名号，神都第一饕客，名不虚传！对这些吃食最是在行！”
王登成心中一松，笑容也舒展了些：“都是穷人家的东西，入不了百里二郎的眼。”王一博却看着高秉烛说：“琼锅糖，原本是黄色糖浆，熬制的热乎乎暖人心肠，无奈最终却要被人为拉扯扭拽，让糖浆变白，还要掺入炒熟的黑芝麻……真正做好，已是面目全非……”听了百里二郎的话，高秉烛目光如炬，快速的扫视了王登成一眼。
“百里二郎不愧是神都第一饕客，没想到连这种小吃都知道。”王登成没留意到高秉烛看他的目光，十分热情的招呼，“这里有做好的琼锅糖，不嫌弃的话，百里二郎可以尝尝。”
王一博拿起一块琼锅糖放入口中嚼着：“苦了，火候太过，应该小火慢熬才好。”高秉烛也拿一块吃到嘴里，声音晦涩不明的说：“我从小到大吃惯了，不觉得苦，苦孩子急着出门干力气活，加一把柴早早出锅，好不好吃都能填饱肚子。”王一博瞪了他一眼，没再说话。
王登成听他俩聊都是吃食相关，也就没在意，高秉烛却忽然问道：“最近不良井来了很多外面的人，成使可知道是什么人？”“外面的人？我并没留意。”王登成的心忽然又提了起来。
“也没什么稀奇的，我也是外面来的，难道每来一个外人都要让成使过问吗？”王一博已经开始着手拿舀子搅拌锅里热乎乎的糖浆了。王登成连忙道：“是啊，百里二郎言之有理，只要没人惹乱子，咱们不良人从来不掺合外人的事儿。”
“可那些外面来的人要是利用不良井惹事呢？不良使的职责是什么？维护神都的安全，也要确保不良井的安全！”高秉烛仍是不依不饶。王登成冷笑一声：“高使，你当年倒是维护神都安全了，可却没有保住兄弟们的命！咱们不良人就别管别人的闲事了！”
“喂！你们要吵就出去吵，我得看着火候把这锅琼锅糖做出来！别在我耳边聒噪！”百里二郎不耐烦的打断他们的争论，完全不把自己当外人的舀起一舀子粘稠的糖浆摊在案板上。
高秉烛看着糖浆在案板上慢慢摊开，忽然说：“我们不良井的坤家岩出好石料，做成案板，热糖浆摊上去冷却最快，在这种案板上做出的琼锅糖最酥脆。”王一博摇头：“糖浆冷的太快就不易拉扯，也不见得是好石料，是你没见过好东西吧？你们这些不良人，一辈子出不了几次不良井，哪里知道外面有多少好东西……”
高秉烛最恨别人瞧不起他们不良人，忍不住又脸红脖子粗的要跟百里二郎争论起来，王登成见状竟然劝起来：“算了算了，高使最近脾气越来越暴躁了，百里二郎一个贵公子还肯替阿娘把没做好的琼锅糖做完，你怎么还认真跟人家争吵起来？”
高秉烛一把打开王登成的手，指着他：“跟你的账还没算清，刚才说起外面来的那些人，你跟我出来，咱们把话说清楚！”说着，扯着王登成就往外走，王登成拗不过他，被他拉着不住回头，却见百里二郎“两耳不闻窗外事”的专心在灶台前搅拌着锅里的糖浆，根本没有多看他们一眼。
直到那两个人离开院子走远，王一博才放下手中的舀子，用袖子擦了擦额头上的汗，暗叹一口气：“这一回，终于不用被高秉烛‘打晕’过去了……他“轻车熟路”的进了屋子，从后面的窗户跳了出去，向不良井的出口飞奔……
佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
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