【喜迎二十大】（第62期）平果强化公共体育服务供给
传球、射门、对战……7月15日，平果高级中学的学生足球运动员顶着骄阳烈日，奋力奔跑、挥汗如雨，训练备战百色市校园足球比赛。场上的教练员赵岩拥有丰富的经验，她曾作为主教练带领广西平果呗侬女足晋级2022年女甲联赛。“我希望把足球知识和技能带进校园里，培养和挖掘更多的广西足球好苗子。”赵岩说。
https://t.cn/A6obucSr
传球、射门、对战……7月15日，平果高级中学的学生足球运动员顶着骄阳烈日，奋力奔跑、挥汗如雨，训练备战百色市校园足球比赛。场上的教练员赵岩拥有丰富的经验，她曾作为主教练带领广西平果呗侬女足晋级2022年女甲联赛。“我希望把足球知识和技能带进校园里，培养和挖掘更多的广西足球好苗子。”赵岩说。
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#圆环物语#
「但也只有這樣 能讓我在廢墟般的灰燼中 繼續撐下去 期待一切到了盡頭 還能起死回生」
春去秋來 時來運轉 萬物回春
7幕故事：
「如果你愛我 就說不愛我
「在藍天中飄蕩的白雲 它們有意義嗎
「人生有時很隨機 不需要理由 也會發生很多事
「圓環就是圓環 它一直在那裡 也沒有什麼變化
「春去秋來 時來運轉 尋找兒時玩伴 蚵仔面線
「誰都忘不了初戀的感覺
「事情的經過太複雜了 在此不加以詳述
由圓環——隨時代更替建了拆拆了建的夜市街區 的歷史作為開端
甲乙丙丁戊己庚4男3女循環的市井故事
戏中戏层层的荒谬相连
肥皂剧的最后小甲为这草草结束的荒诞写下最后的旁白：「但也只有這樣 能讓我在廢墟般的灰燼中 繼續撐下去 期待一切到了盡頭 還能起死回生」
國慶看了3部賴聲川
喜歡賴聲川的特點就是 不斷呼應、對照、循環 以及微妙的相遇分別和再相遇
好想去圓環吃碗蚵仔麵線 https://t.cn/RywspdH
「但也只有這樣 能讓我在廢墟般的灰燼中 繼續撐下去 期待一切到了盡頭 還能起死回生」
春去秋來 時來運轉 萬物回春
7幕故事：
「如果你愛我 就說不愛我
「在藍天中飄蕩的白雲 它們有意義嗎
「人生有時很隨機 不需要理由 也會發生很多事
「圓環就是圓環 它一直在那裡 也沒有什麼變化
「春去秋來 時來運轉 尋找兒時玩伴 蚵仔面線
「誰都忘不了初戀的感覺
「事情的經過太複雜了 在此不加以詳述
由圓環——隨時代更替建了拆拆了建的夜市街區 的歷史作為開端
甲乙丙丁戊己庚4男3女循環的市井故事
戏中戏层层的荒谬相连
肥皂剧的最后小甲为这草草结束的荒诞写下最后的旁白：「但也只有這樣 能讓我在廢墟般的灰燼中 繼續撐下去 期待一切到了盡頭 還能起死回生」
國慶看了3部賴聲川
喜歡賴聲川的特點就是 不斷呼應、對照、循環 以及微妙的相遇分別和再相遇
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象形文字新解之“翁”
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果，由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
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