【怎么样实现人生的终极意义?看看《系辞传》提供的答案?】
《系辞.下》第5章,孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读,既阐述了人生的终极意义,又为世人规划出,实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞,主要阐述的是,孔子对人生的终极意义的看法,以及一个人要实现人生的终极意义,自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞,在用《咸卦》九四爻,明确人生的终极意义的基础上,用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻,告诫世人,当知进退,存身、安身并藏器于身,待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后,《系辞.下》第5章,接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞,告诫世人自始至终都需要保持清醒,要有所决断,何所当为?何所不当为?当作何为?当以何为?这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身,并前进方向明确的前提条件下,《系辞.下》第5章,用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻,在藏器于身、待时而动的过程中,要居安思危、要不断的积累自己的德行,增长自己的智慧和实力,以使自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配,才能在时机合适的时候,待时而动,见机而作,才能达成自己的人生终极目标,否则,德不配位,结果就是《鼎卦》九四爻的结果:“鼎折足,覆公,其形渥,凶。”不胜其任,不能成《鼎》之用。
只有自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配,才能在时机合适的时候,用藏身之器,待时而动,知微知彰,知柔知刚,见机而作,成为万夫之望,快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里,《系辞.下》第5章,用的是《豫卦》的六二爻:介于石,不终日,贞吉。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,是《复卦》的初九爻:不远复,无袛悔,元吉。这一爻,呼应了《系辞.下》第5章开篇中的,精义入神,以致用也。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,用《复卦》的初九爻:不远复,无袛悔,元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的,利用安身,以崇德也,这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的,利用安身,以崇德也,这一终极目标,当不离于 “道”,复自道也,当修“道”也。
“道”何以复?呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻,复道当用《咸》,《咸》者,无心之感也。若为有心之感,则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来,朋从尔思,有所私系,所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微,无所不包,无所不容,以《系辞.下》第5章开篇中的,日往则月来,月往则日来,以人之时间有限,以人之有喜怒哀乐,以人之有心,要谈无心之感,要谈复“道”,要谈得“道”,何其容易?
因此,《系辞.下》第5章,退而求其次,承认人心中的喜怒哀乐为天性,承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分,所以完全用《咸》,完全用无心之感,完全无所私系,不大现实。
虽然完全用《咸》,完全用无心之感,完全无所私系,不大现实,但是可以用《损》,损人欲,修人心,则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标,不仅要以《损》修“道”,还要往“惟精惟一”的方向去修,才能如天地氤氲那般,万物化醇。才能如男女构精那,万物化生,化生万物,以崇德也。
《系辞.下》第5章,《损卦》的原文:“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:三人行则损一人,一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章,《损卦》的内容,呼应了开篇《咸卦》中的,修道以精义入神,修道以致用,修道以利用安身、修道以崇德广业,更强调修道当致一,当惟精惟一,才能化生万物,以崇德。
《系辞.下》第5章,《损卦》的内容,呼应了日往则月来,人之一生时间有限的内容,更用男女构精,万物化生,来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业,有时不是一个人的一生所能完成的,但是,少男少女当生生不息,养育后代,一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此,立心要恒。《系辞.下》第5章,接着《损卦》的是《益卦》的上九爻,《易曰》:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
崇德广业,当修道复道,当以道之精义入神以致用。人之一生,当有明确的目标和前进方向,当以存身、安身为基础,居安思危、积德行善,增长智慧和实力,藏器于身、待时而动、见机而作,持之以恒,在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机,自能崇德广业有时。感谢阅读!!!
《系辞.下》第5章,孔子通过对《易经》11条爻辞的发挥解读,既阐述了人生的终极意义,又为世人规划出,实现人生的终极意义的可行路径。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞,主要阐述的是,孔子对人生的终极意义的看法,以及一个人要实现人生的终极意义,自身需要具备一些什么样的德行、智慧和实力。
《系辞.下》第5章前面的7条爻辞,在用《咸卦》九四爻,明确人生的终极意义的基础上,用《困卦》六三爻和《解卦》的上六爻,告诫世人,当知进退,存身、安身并藏器于身,待时而动。
在能存身、安身并知道藏器于身、待时而动以后,《系辞.下》第5章,接着用《噬嗑卦》的初九、上九爻辞,告诫世人自始至终都需要保持清醒,要有所决断,何所当为?何所不当为?当作何为?当以何为?这些人生道路上的方向性、原则性问题。
在能安身、存身、藏器于身,并前进方向明确的前提条件下,《系辞.下》第5章,用《噬嗑卦》上九爻、《否卦》九五爻、《鼎卦》九四爻,在藏器于身、待时而动的过程中,要居安思危、要不断的积累自己的德行,增长自己的智慧和实力,以使自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配。
只有自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配,才能在时机合适的时候,待时而动,见机而作,才能达成自己的人生终极目标,否则,德不配位,结果就是《鼎卦》九四爻的结果:“鼎折足,覆公,其形渥,凶。”不胜其任,不能成《鼎》之用。
只有自身的德行,智慧和实力和自己所要达成的目标相匹配,才能在时机合适的时候,用藏身之器,待时而动,知微知彰,知柔知刚,见机而作,成为万夫之望,快乐的达成崇德广业的人生终极目标。在这里,《系辞.下》第5章,用的是《豫卦》的六二爻:介于石,不终日,贞吉。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,可以理解成对《系辞.下》第5章的一个回顾和总结。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,是《复卦》的初九爻:不远复,无袛悔,元吉。这一爻,呼应了《系辞.下》第5章开篇中的,精义入神,以致用也。
《系辞.下》第5章,自《豫卦》的六二爻之后,用《复卦》的初九爻:不远复,无袛悔,元吉。呼应了《系辞.下》第5章开篇中的,利用安身,以崇德也,这一终极目标。
要实现《系辞.下》第5章开篇中的,利用安身,以崇德也,这一终极目标,当不离于 “道”,复自道也,当修“道”也。
“道”何以复?呼应《系辞.下》第5章开篇中的《咸卦》九四爻,复道当用《咸》,《咸》者,无心之感也。若为有心之感,则是《咸卦》九四爻中的憧憧往来,朋从尔思,有所私系,所能感悟者则有限也。
“道”之广大精微,无所不包,无所不容,以《系辞.下》第5章开篇中的,日往则月来,月往则日来,以人之时间有限,以人之有喜怒哀乐,以人之有心,要谈无心之感,要谈复“道”,要谈得“道”,何其容易?
因此,《系辞.下》第5章,退而求其次,承认人心中的喜怒哀乐为天性,承认人心中的喜怒哀乐本为“道”的一部分,所以完全用《咸》,完全用无心之感,完全无所私系,不大现实。
虽然完全用《咸》,完全用无心之感,完全无所私系,不大现实,但是可以用《损》,损人欲,修人心,则“道”得以修。
要达成崇德广业的终极目标,不仅要以《损》修“道”,还要往“惟精惟一”的方向去修,才能如天地氤氲那般,万物化醇。才能如男女构精那,万物化生,化生万物,以崇德也。
《系辞.下》第5章,《损卦》的原文:“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:三人行则损一人,一人行则得其友。言致一也。”
《系辞.下》第5章,《损卦》的内容,呼应了开篇《咸卦》中的,修道以精义入神,修道以致用,修道以利用安身、修道以崇德广业,更强调修道当致一,当惟精惟一,才能化生万物,以崇德。
《系辞.下》第5章,《损卦》的内容,呼应了日往则月来,人之一生时间有限的内容,更用男女构精,万物化生,来呼应《咸卦》以少男少女为象、为喻的主题。
崇德广业,有时不是一个人的一生所能完成的,但是,少男少女当生生不息,养育后代,一代一代的持续、坚定不移的往崇德广业的方向前进。因此,立心要恒。《系辞.下》第5章,接着《损卦》的是《益卦》的上九爻,《易曰》:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
崇德广业,当修道复道,当以道之精义入神以致用。人之一生,当有明确的目标和前进方向,当以存身、安身为基础,居安思危、积德行善,增长智慧和实力,藏器于身、待时而动、见机而作,持之以恒,在内部条件、外部条件都配合的刚刚好的时机,自能崇德广业有时。感谢阅读!!!
【桑兵:大众时代的小众读书法】
治学首要在于读书,不要以找材料的态度读书,而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料,首先,治学必须经过放眼读书的阶段,不预设藩篱,尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约,不以分科的眼光看待所谓专门史的界域,不以后出的观念生出专题的问题意识,努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一,就是专而偏,误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化,实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后,有学人针对当时学界的流弊指出:“晚近治史者,喜称专家。凡治某朝者,即只知某朝之一二事物,而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故,其著述论证,多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道:“民国以来,中国学术界分门别类,务为专家,与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍,格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类,参融旧籍,求其会通。时过境迁,风气流转,专家先是成为学界的尊称,继而畸变为坊间的调侃,影响学术事业何止是大而已。分科教育之下,未经放眼读书,则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读(望文生义的门外文谈不在考虑之列),即使近代经过对应重新条理的文史哲等科,若是按照今日通行的分界观念,不仅所读之书大为局限,解读之法更是格义附会,越有条理,去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体,必当知前人所已知,必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨,可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层,必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾,很难在上学阶段实现,至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅,很难踏上正轨,登堂入室。治学不读书而一味找材料,只由教科书接受一些常识套话,就进入细小的专题研究,不知前人大体和已知,守成尚且力有不逮,又迫于环境,急于创新超越,凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎,追逐新奇,道听途说,横逸斜出。所谓创新,难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书,等于不读书一味找材料。而做什么只看什么,所写不出所读范围,著书不是所知的冰山一角,而将内囊尽了上来,犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道,实在是万分危险的事。
其次,应读书以发现问题,不要悬问题以觅材料。否则先入为主,难免偏蔽。不读书而做学问,所研究的问题只能依靠后来预设,治学的顺序前后颠倒,先有论点,再找论据。不仅问题本身或非前人所有,或为自己生造,挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注,而不会从文献中读出历史本相,用事实说话,顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思,便以为前人无意思,总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂,打乱成为任意取舍的材料,以便纳入后设的框架,曲解附会。如果遵循固有联系,则反而无法连缀,不能通解。就所撰写的文字看,似乎前后照应,自圆其说,实则断章取义,削足适履。即使稍高明者,能够言出有据,面对材料史事的繁杂,也很难入木三分,力透纸背,容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史,自然不可能呈现历史的本相,只能流于作者自己的思想史。所以王国维说:“宜由细心苦读以发现问题,不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题,所要发现的主要不是书的问题,而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间,一味找漏洞钻空子,而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题,不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料,必然有材料范围难以捉摸的问题,细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑,再小的题目,也很难穷尽史料。以索引找资料,则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否,也要出自泛读博览,而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围,也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形,或是动手动脚找不到材料(实则往往视而不见),或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行,灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手,而且能够保证大体不错,将来材料进一步发掘披露,可以补充,可以局部调整,甚至可以个别细节正误,但基本的判断和用力的方向大致正确,后续研究只是加强,而不至于颠覆已有结论,而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论,便成为难以拿捏捉摸的普遍难题,也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学,无异于学术上的冒险赌博,成败只能听天由命。
其三,熟读基本书,熟悉旧材料,才能有效运用新材料。近代以来,提倡扩张史料而不读书的流弊之一,是人所共知的书都不看,一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料,则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前,却视而不见,就算找到前人未见的材料,因为不知大体全局,也无法认识得当,只能望文生义、穿凿附会,导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利,其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题,不读书而一味扩张材料,造成对资料的迷信和垄断,产生两种看似相反而实相同的偏颇,一是不看身边易见书,专找人所不见的材料,不知历史的大体已在一般书中,熟悉旧材料,才能恰当解读新材料;二是过度依赖材料的独占,只看自己拥有的秘笈,不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料,以其人的所见所知为全部事实,等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信,以为材料即事实,于是只看这类材料,甚至排斥其他资料,不能相互参证,非但事倍功半,也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下,学术成果很难被重新验证,使得不读书但找材料,用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人,而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料,因为愈是难读,利用者反而愈少,即使查阅,也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂,研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证,敢于断章取义,强材料以就我,以举例为归纳,凿空逞臆,轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料,“上穷碧落下黄泉”的结果,自然是“两处茫茫皆不见”。
其四,应如严耕望所说,治学要读人人常见之书,说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年,留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃,后者针对学界的时趋,“诰以治学之法曰:‘所贵乎学者,在乎发明,不在乎发见。今发见之学行,而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间,对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解,先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生,均不得要领。而与黄侃见面时,一提及此,黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向,哪怕是各方一致赞誉有加的王国维,黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日,他在日记中写道:“国维少不好读注疏,中年乃治经,仓皇立说,挟其辩给,以眩耀后生,非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸,鸣沙石室发得臧书,洹上掊获龟甲有文字,清亡而内阁档案散落于外,诸言小学、校勘、地理、近世史事者,以为忽得异境,可陵傲前人,辐辏于斯,而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲,而希冀发见新知以掩前古儒先,自矜曰:我不为古人奴,六经注我。此近日风气所趋,世或以整理国故之名予之,悬牛头,卖马脯,举秀才,不知书,信在于今矣。”并进而评判道:“近世之学,沟沈优而释滞拙,翻案出奇更拙。”发明是接着说,发现则容易流于对着干,温故知新与不破不立,虽然在近代学术发展史上都有所贡献,毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书,由看得到转向读得懂,改变以外国义理为准则的趋向,由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相,通过比较而近真并得其头绪,透过表象探究史事背后的内在联系,以免进一步误读错解前人言行。如此,解读文本,重现史事,才能领会本意,查知本相,得其所哉,立于不败之地,从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期,转引自“墨香学术”公众号,旨在知识分享,如有侵权,敬请联系删除。转引自:墨香学术 春雨经典
治学首要在于读书,不要以找材料的态度读书,而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料,首先,治学必须经过放眼读书的阶段,不预设藩篱,尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约,不以分科的眼光看待所谓专门史的界域,不以后出的观念生出专题的问题意识,努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一,就是专而偏,误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化,实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后,有学人针对当时学界的流弊指出:“晚近治史者,喜称专家。凡治某朝者,即只知某朝之一二事物,而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故,其著述论证,多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道:“民国以来,中国学术界分门别类,务为专家,与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍,格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类,参融旧籍,求其会通。时过境迁,风气流转,专家先是成为学界的尊称,继而畸变为坊间的调侃,影响学术事业何止是大而已。分科教育之下,未经放眼读书,则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读(望文生义的门外文谈不在考虑之列),即使近代经过对应重新条理的文史哲等科,若是按照今日通行的分界观念,不仅所读之书大为局限,解读之法更是格义附会,越有条理,去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体,必当知前人所已知,必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨,可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层,必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾,很难在上学阶段实现,至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅,很难踏上正轨,登堂入室。治学不读书而一味找材料,只由教科书接受一些常识套话,就进入细小的专题研究,不知前人大体和已知,守成尚且力有不逮,又迫于环境,急于创新超越,凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎,追逐新奇,道听途说,横逸斜出。所谓创新,难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书,等于不读书一味找材料。而做什么只看什么,所写不出所读范围,著书不是所知的冰山一角,而将内囊尽了上来,犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道,实在是万分危险的事。
其次,应读书以发现问题,不要悬问题以觅材料。否则先入为主,难免偏蔽。不读书而做学问,所研究的问题只能依靠后来预设,治学的顺序前后颠倒,先有论点,再找论据。不仅问题本身或非前人所有,或为自己生造,挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注,而不会从文献中读出历史本相,用事实说话,顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思,便以为前人无意思,总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂,打乱成为任意取舍的材料,以便纳入后设的框架,曲解附会。如果遵循固有联系,则反而无法连缀,不能通解。就所撰写的文字看,似乎前后照应,自圆其说,实则断章取义,削足适履。即使稍高明者,能够言出有据,面对材料史事的繁杂,也很难入木三分,力透纸背,容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史,自然不可能呈现历史的本相,只能流于作者自己的思想史。所以王国维说:“宜由细心苦读以发现问题,不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题,所要发现的主要不是书的问题,而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间,一味找漏洞钻空子,而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题,不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料,必然有材料范围难以捉摸的问题,细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑,再小的题目,也很难穷尽史料。以索引找资料,则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否,也要出自泛读博览,而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围,也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形,或是动手动脚找不到材料(实则往往视而不见),或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行,灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手,而且能够保证大体不错,将来材料进一步发掘披露,可以补充,可以局部调整,甚至可以个别细节正误,但基本的判断和用力的方向大致正确,后续研究只是加强,而不至于颠覆已有结论,而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论,便成为难以拿捏捉摸的普遍难题,也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学,无异于学术上的冒险赌博,成败只能听天由命。
其三,熟读基本书,熟悉旧材料,才能有效运用新材料。近代以来,提倡扩张史料而不读书的流弊之一,是人所共知的书都不看,一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料,则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前,却视而不见,就算找到前人未见的材料,因为不知大体全局,也无法认识得当,只能望文生义、穿凿附会,导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利,其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题,不读书而一味扩张材料,造成对资料的迷信和垄断,产生两种看似相反而实相同的偏颇,一是不看身边易见书,专找人所不见的材料,不知历史的大体已在一般书中,熟悉旧材料,才能恰当解读新材料;二是过度依赖材料的独占,只看自己拥有的秘笈,不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料,以其人的所见所知为全部事实,等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信,以为材料即事实,于是只看这类材料,甚至排斥其他资料,不能相互参证,非但事倍功半,也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下,学术成果很难被重新验证,使得不读书但找材料,用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人,而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料,因为愈是难读,利用者反而愈少,即使查阅,也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂,研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证,敢于断章取义,强材料以就我,以举例为归纳,凿空逞臆,轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料,“上穷碧落下黄泉”的结果,自然是“两处茫茫皆不见”。
其四,应如严耕望所说,治学要读人人常见之书,说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年,留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃,后者针对学界的时趋,“诰以治学之法曰:‘所贵乎学者,在乎发明,不在乎发见。今发见之学行,而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间,对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解,先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生,均不得要领。而与黄侃见面时,一提及此,黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向,哪怕是各方一致赞誉有加的王国维,黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日,他在日记中写道:“国维少不好读注疏,中年乃治经,仓皇立说,挟其辩给,以眩耀后生,非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸,鸣沙石室发得臧书,洹上掊获龟甲有文字,清亡而内阁档案散落于外,诸言小学、校勘、地理、近世史事者,以为忽得异境,可陵傲前人,辐辏于斯,而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲,而希冀发见新知以掩前古儒先,自矜曰:我不为古人奴,六经注我。此近日风气所趋,世或以整理国故之名予之,悬牛头,卖马脯,举秀才,不知书,信在于今矣。”并进而评判道:“近世之学,沟沈优而释滞拙,翻案出奇更拙。”发明是接着说,发现则容易流于对着干,温故知新与不破不立,虽然在近代学术发展史上都有所贡献,毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书,由看得到转向读得懂,改变以外国义理为准则的趋向,由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相,通过比较而近真并得其头绪,透过表象探究史事背后的内在联系,以免进一步误读错解前人言行。如此,解读文本,重现史事,才能领会本意,查知本相,得其所哉,立于不败之地,从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期,转引自“墨香学术”公众号,旨在知识分享,如有侵权,敬请联系删除。转引自:墨香学术 春雨经典
#正观漫读#【#10首最美的七夕诗词#,送给最爱的人】星河长明,喜鹊当空,转眼间,又是一年七夕节。
你知道吗?七夕的谐音,是“契兮”。这大概是关于七夕,我听过最美的巧合。
古往今来,多少眷侣,在这一天许下死生契阔的承诺,祈求相伴一生,祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意,也让这个中国传统的情人节,有了生生不息的浪漫。今天,给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里,遇见真情,遇见感动。
01
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中,有些人相识了很久,却感觉还是陌路人;而有些人只见了一面,却好像认识了一辈子。
古人常言:倾盖如故,白首如新。当属于你的感情降临,你就会觉得,自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说:“在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。”
02
今夕何夕兮,搴(qiān)洲中流;
今日何日兮,得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻,心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传,楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡,越女心生爱慕,便将满腹情思,都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜?
哪怕跨越阶层,也勇敢表白,这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢?ta是不是也像穿透乌云的阳光,照亮过你的生命呢?
如果是,就鼓起勇气,去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说:“一生很短,你不妨大胆一些,攀一座山,追一个梦,爱一个人。”
03
别浦今朝暗,罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月,花入曝衣楼。
天上分金镜,人间望玉钩。
钱塘苏小小,更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说:“康巴之前,我没有信仰,此去经年,我懂得了忧伤。”
每个人的生命中,似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜,也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在,芦花江上月明秋。
有些爱意,曾经拥有,便是永恒。
04
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路,并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠,世事的变幻,都可能把原本相爱的人,冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人,一定是足够深情,也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨,他们携手抗击;面对命运的泥潭,他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴,最终都会汇聚在一起,流成爱的模样。
05
乞巧楼空,影娥池冷,佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣,忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红,菱丝翳碧,仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来,信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节,纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣,上面每一针,每一线,都带着爱人的温度。
穿上这件衣服,仿佛就能回到旧时,夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶,直到星河漫过夜空的时光。
人来人往,莫失莫忘;不离不弃,美好长存。对寻常夫妻来说,那些流淌在细枝末节里的关怀,就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚,西风罢暑,小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂,幽欢生座,天上人间满意。
何如暮暮与朝朝,更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天,少女们细心妆点,在院中摆果、乞巧。清风穿袖,星光入怀,女孩们衣香鬓影,其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人,总会在每个属于爱的时间节点,为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里,他们不断激活着感情,也让爱历久弥新。
如果你有爱的人,别忘了在七夕,表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌,也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥,马憧憧。
君游东山东复东,安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
月暂晦,星常明。
留明待月复,三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚,繁星和月亮,缀满夜空。就像相爱的人,交相辉映,互成佳偶。
《小王子》里说:“最好的爱情,不是终日彼此对视,而是共同眺望远方,相伴前行。他们眺望的,始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣,并相互温暖着,走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别,换得年年一度来?
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会,喜鹊们在星河下搭起桥梁,可我怎样将人间的死别,换得每年只有一次的相逢?
李商隐的这首悼亡诗,让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人,一旦失去便是永别。能做的,唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中,欣赏美景;在朝起暮落时,享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝,但至少可以让相爱的瞬间,充满意义。
09
烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨,年年并在此宵中。
——白居易
从古至今,哪个年代的人,不曾为爱执迷、为情痴狂?区别只在于,有些人因爱遗憾,也有些人因爱圆满。
爱情的世界里,每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲,是苦是甜,终须自己品尝。
惟愿,在酣畅淋漓地哭过、笑过后,我们都能坦然地说一句:此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽,天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻,叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度,耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景,古今无价。
运巧思穿针楼上女,抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处,算谁在、回廊影下。
愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来,谁不曾企盼和爱人长相厮守,幸福团圆?
即便知道世事无常,即便明白流年易逝,我们依然对美好的结局,充满向往。
因为,对于人来说,爱是本能,追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起,也演绎出了千年如一日的浪漫。
*
关于爱情,每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离,也可以是相思无归期;可以是曾经沧海难为水,也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何,能拥有一次刻骨铭心的爱恋,便算是不负此生。#七夕#
(作者 竹西 来源 十点读书微信公号)
你知道吗?七夕的谐音,是“契兮”。这大概是关于七夕,我听过最美的巧合。
古往今来,多少眷侣,在这一天许下死生契阔的承诺,祈求相伴一生,祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意,也让这个中国传统的情人节,有了生生不息的浪漫。今天,给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里,遇见真情,遇见感动。
01
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中,有些人相识了很久,却感觉还是陌路人;而有些人只见了一面,却好像认识了一辈子。
古人常言:倾盖如故,白首如新。当属于你的感情降临,你就会觉得,自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说:“在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。”
02
今夕何夕兮,搴(qiān)洲中流;
今日何日兮,得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻,心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传,楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡,越女心生爱慕,便将满腹情思,都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜?
哪怕跨越阶层,也勇敢表白,这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢?ta是不是也像穿透乌云的阳光,照亮过你的生命呢?
如果是,就鼓起勇气,去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说:“一生很短,你不妨大胆一些,攀一座山,追一个梦,爱一个人。”
03
别浦今朝暗,罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月,花入曝衣楼。
天上分金镜,人间望玉钩。
钱塘苏小小,更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说:“康巴之前,我没有信仰,此去经年,我懂得了忧伤。”
每个人的生命中,似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜,也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在,芦花江上月明秋。
有些爱意,曾经拥有,便是永恒。
04
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。
纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路,并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠,世事的变幻,都可能把原本相爱的人,冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人,一定是足够深情,也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨,他们携手抗击;面对命运的泥潭,他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴,最终都会汇聚在一起,流成爱的模样。
05
乞巧楼空,影娥池冷,佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣,忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红,菱丝翳碧,仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来,信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节,纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣,上面每一针,每一线,都带着爱人的温度。
穿上这件衣服,仿佛就能回到旧时,夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶,直到星河漫过夜空的时光。
人来人往,莫失莫忘;不离不弃,美好长存。对寻常夫妻来说,那些流淌在细枝末节里的关怀,就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚,西风罢暑,小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂,幽欢生座,天上人间满意。
何如暮暮与朝朝,更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天,少女们细心妆点,在院中摆果、乞巧。清风穿袖,星光入怀,女孩们衣香鬓影,其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人,总会在每个属于爱的时间节点,为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里,他们不断激活着感情,也让爱历久弥新。
如果你有爱的人,别忘了在七夕,表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌,也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥,马憧憧。
君游东山东复东,安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
月暂晦,星常明。
留明待月复,三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚,繁星和月亮,缀满夜空。就像相爱的人,交相辉映,互成佳偶。
《小王子》里说:“最好的爱情,不是终日彼此对视,而是共同眺望远方,相伴前行。他们眺望的,始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣,并相互温暖着,走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别,换得年年一度来?
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会,喜鹊们在星河下搭起桥梁,可我怎样将人间的死别,换得每年只有一次的相逢?
李商隐的这首悼亡诗,让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人,一旦失去便是永别。能做的,唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中,欣赏美景;在朝起暮落时,享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝,但至少可以让相爱的瞬间,充满意义。
09
烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨,年年并在此宵中。
——白居易
从古至今,哪个年代的人,不曾为爱执迷、为情痴狂?区别只在于,有些人因爱遗憾,也有些人因爱圆满。
爱情的世界里,每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲,是苦是甜,终须自己品尝。
惟愿,在酣畅淋漓地哭过、笑过后,我们都能坦然地说一句:此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽,天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻,叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度,耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景,古今无价。
运巧思穿针楼上女,抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处,算谁在、回廊影下。
愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来,谁不曾企盼和爱人长相厮守,幸福团圆?
即便知道世事无常,即便明白流年易逝,我们依然对美好的结局,充满向往。
因为,对于人来说,爱是本能,追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起,也演绎出了千年如一日的浪漫。
*
关于爱情,每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离,也可以是相思无归期;可以是曾经沧海难为水,也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何,能拥有一次刻骨铭心的爱恋,便算是不负此生。#七夕#
(作者 竹西 来源 十点读书微信公号)
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