楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
汇华企业文化落地MCP项目中“使命愿景价值观”的核心是重视“道”，领导之道的修炼和客户价值的兑现，包括大客户营销和销售管理。其中使命是企业整体价值主张，也就是企业为社会，为客户做什么，创造什么价值，带来什么好处，以达成企业的愿景目标，它回答的是“我为何存在”的意义问题，很多企业因为使命提炼缺乏准确简约感知力和认同度，导致企业上下凝聚不足。
而价值观则是一种游戏规则，需要制定价值观的每一条行为规范细则，而且需要分层分级，使之可观察可测量，比如客户第一，2分是怎样的行为，5分是怎样行为，主管会打分评价，员工也会自评，同时对于分值的解读能够变成双方很好的沟通途径。这样的价值观使员工面对选择的时候，能够自动自发做出符合公司调性的决定，而不仅仅是一个口号。
在对价值观行为规范细化方面，不仅需要评价，同时需要引入绩效考核，同时企业价值观的打磨和准确提炼需要反映出三重关系，一是我们和未来的关系，比如价值观如何影响我们的策略，如何对待我们的生意和事业；二是我们和伙伴的关系，比如我们如何对待同事，如何做好团队发展；三是我们和客户的关系，包括我们如何对待客户，把客户放在什么位置等；这样细致的认知系统统一，落地闭环的评估考核，才能给企业带来非常好的变化。
总之，每个优秀的企业都需要清楚企业文化的内涵，特别是通过大量的工作坊，研讨，制度设定，等推动企业核心团队真正的想透这些问题，从而避免内耗，人才流失和企业的持续健康发展。
2022年10月11日苏州
而价值观则是一种游戏规则，需要制定价值观的每一条行为规范细则，而且需要分层分级，使之可观察可测量，比如客户第一，2分是怎样的行为，5分是怎样行为，主管会打分评价，员工也会自评，同时对于分值的解读能够变成双方很好的沟通途径。这样的价值观使员工面对选择的时候，能够自动自发做出符合公司调性的决定，而不仅仅是一个口号。
在对价值观行为规范细化方面，不仅需要评价，同时需要引入绩效考核，同时企业价值观的打磨和准确提炼需要反映出三重关系，一是我们和未来的关系，比如价值观如何影响我们的策略，如何对待我们的生意和事业；二是我们和伙伴的关系，比如我们如何对待同事，如何做好团队发展；三是我们和客户的关系，包括我们如何对待客户，把客户放在什么位置等；这样细致的认知系统统一，落地闭环的评估考核，才能给企业带来非常好的变化。
总之，每个优秀的企业都需要清楚企业文化的内涵，特别是通过大量的工作坊，研讨，制度设定，等推动企业核心团队真正的想透这些问题，从而避免内耗，人才流失和企业的持续健康发展。
2022年10月11日苏州
张闻风抬头看了几眼，片刻间，室内亮如白昼，连他的身影都照得极淡。
他吹灭手中蜡烛，将烛台放到墙边，好奇打量着这间必须要有“元炁”修为，才能打开的石室。
石室约五丈见方，中间的圆形石台上摆放着十余样物品。
有法盘、法钟、法索、葫芦、黑瓶、铜蟾蜍、玉如意、幡旗等，错落有致，另有七八柄长短不一的剑器单独放一边。
张闻风没有急着去查看师祖留下的宝物，尊照代代相传的叮嘱，走去左边标着“轶”字石架前，打开架子上用油纸包着的一叠物品。
几百年不曾有人打理，颜色暗黄发脆的油纸，和石架子上积了薄薄一层灰尘。
油纸包内装着三本薄薄册子。
第一本青色封皮上竖写着“仙灵观传承轶事上册”，落款是“玄木”。
张闻风就着衣袖清理干净手指上沾染的灰尘，捧起第一本册子，翻开封皮，再翻过空白扉页，正文第一页上写着：
“老夫玄木，仙灵观创派第一人。自老夫走后，青暝天下灵气将低落至极为稀薄，称为‘末法’时代，莫之奈何，为道统传承计，不得已用如此方式，保留老夫一脉香火不绝。”
很奇怪玄木师祖不用“贫道”或“老道”自称，而是用的“老夫”二字。
翻开第二页，继续观看。
“天地有轮回，青暝天下每隔约五百年灵气潮涨一次，历时约五百年又灵气潮落，每一次灵气潮涨，即是修行之士摆脱桎梏，寻求长生大道绝妙机会，望珍惜视之，望谨慎待之……”
张闻风一页一页认真翻看，约一个时辰后，把三本薄册看完。
思索片刻，将册子重新包裹折叠在油纸包内，原处放回架子。
按玄木祖师第三本册子留下的记载，张闻风走到标示“术”的架子前，打开写着“木法”的油纸包，取出里面两本册子，放进怀里，暂时没动架子上的其它东西。
转身来到中间石台前，张闻风扫视宝物，找了一圈。
他没有发现玄木师祖在册子内特意留言的一堆“灵气石”，地上也没有“亮晶晶如宝石”的灵气石影子。
一颗都没有了，让他稍有些失望。
他猜测后面有人曾经进过石室，把对修士有大用的灵气石拿走了。
收拾心情，随即用手指一一试探剩余宝物。
果然，他修为低微，不能拿起诸如法盘、法钟、法索等物品。
运功勉强破去边上其中一柄剑器的无形束缚，从台子上拿起三尺长暗青色剑鞘，如竹根形微微弯曲剑柄处，篆着五个小字：清净碧竹剑。
“噌”，拔剑出鞘，剑刃如凝霜冰寒，映得石台和他脸上染一层森森淡青色。
张闻风激灵灵打个寒噤，皮肤起了一层鸡皮疙瘩，他脸上漾出笑容。
“仙家法器，好剑！”
一手持烛台，一手将清净碧竹剑连鞘抱在怀里，自地下通道走出。
将机关复原，张闻风脸色已经恢复平静，走出静室，点亮西殿的清油壁灯，吹熄灭还剩的小半截蜡烛。
他虽然得宝，仍然得勤俭持家过日子。
观内进项不多，每天大殿内供奉的蜡烛、线香、清油等开销不能省。
解下腰间寻常佩剑，张闻风将新得的清净碧竹剑珍重系好，左手反握暗青似玉质透着温意的节状剑柄，用元炁缓缓温养。
他目前修为不够，得花好几天时间，慢慢温养着完成祭炼。
从怀里取出两本秘笈，一本封皮上写着《坐忘青木还丹术》，另外一本写着《元炁化木符咒浅析》。
端坐椅子上，把书放到八仙桌，就着摇曳油灯光亮翻阅。
他先看这本比师父传授给他的《坐忘青木还丹术》厚了近半的册子，道观内所有的秘笈功法，以及比较珍稀的法器，都存放在地下第一间密室，免得遭蟊贼偷盗而遗失。
这一看又是近半个时辰，张闻风眼眸中不时出现兴奋、欣喜、恍然等神色。
玄木祖师留下来的功法更加详实，包罗了许多木行法术和破境指点。
他算是知道后天境界之后，不光是江湖上流传的先天境，而是化炁境，渐微境，自在境，金丹境，归一境，超脱境这六大修仙境界。
修炼到超脱境，便能得大自在飞升成仙，成为真正的神仙人物。
长生久视，逍遥得道。
册子上还提及老早以前的上古时候，修炼体系与五百多年前大不相同，上古的修行法子粗略简单，境界划分只有“黄玄地天”四阶，不同流派的境界实力相差甚大。
后世每一个灵气轮回，都有才高卓绝之士改进功法，适应灵气变化。
以便在灵气潮涨五百年间，以最快速度修炼到超脱境，离开青暝天下，去往更高层次的上界。
张闻风暗自庆幸他应该是这一轮灵气潮涨的先行者，机会比后来者大多了。
正看得津津有味时候，透过窗棂纸传来后院牲口棚子的撕心裂肺驴子叫，一声接一声“啊呃……啊……呃……”，在寂静黑夜里，格外显得嘈杂闹心。
张闻风偏头瞥一眼角落的铜壶沙漏。
这才惊觉快亥时二刻了，时间过得可真快。
起身将书册收进怀里，贴身藏好，他得花时间好生将两本册子抄一遍，原本还是放在地下密室稳妥。
张闻风也感觉肚腹空空饿得慌，把换下来的青锋剑拿到手上，吹熄油灯，打开西殿门走出去，将西殿落锁，摸黑走去后院，先把寻常佩剑放回自己住的茅屋斜挂到柱子上。
“你个吃货，成天只知道叫唤，是不是没活干闲得皮子痒啊？”
张闻风不痛不痒训斥黑驴几句，驴子耷头焉耳闭嘴。
掌着从茅屋拿出来的发黄风灯，忙活片刻，清理干净食槽和水槽，给黑驴满上草料和清水，今天的驴厩没时间打扫，暂且邋遢一天吧。
再才去厨房，给自己做了一大海碗油淋杂菜肉臊子面皮吃了。
他这两餐用掉的清油，都够老瘸子节省着用六七天。
实在是饿得慌，肚里油水严重不足，也或许消耗过大，只能奢侈一回填饱肚皮。
张闻风返回后院茅屋，正待把那一堆换下来的衣物抱走，目光扫过床榻。
犹豫一下，揭开青布垫卷成团，算了，这床薄布衾、麦皮枕头和垫在床榻的稻草统统烧给亡魂吧，柜子里还有一套晒过的干净厚布衾、灰布垫等物品。
将衣物、青布垫、薄布衾等裹着一团，抱去院墙西北角的空地。
再返回团起压得平实的稻草，张闻风突然住手，他从稻草下方的床榻板上捡出一张四指宽约尺长黄纸人。
翻转查看用朱砂墨勾画着的纸人黄符，他脸色变得异常难看。
“‘血煞阴鬼收魂咒’，真是狠毒啊！”
张闻风咬牙切齿，迸出一句话。
他吹灭手中蜡烛，将烛台放到墙边，好奇打量着这间必须要有“元炁”修为，才能打开的石室。
石室约五丈见方，中间的圆形石台上摆放着十余样物品。
有法盘、法钟、法索、葫芦、黑瓶、铜蟾蜍、玉如意、幡旗等，错落有致，另有七八柄长短不一的剑器单独放一边。
张闻风没有急着去查看师祖留下的宝物，尊照代代相传的叮嘱，走去左边标着“轶”字石架前，打开架子上用油纸包着的一叠物品。
几百年不曾有人打理，颜色暗黄发脆的油纸，和石架子上积了薄薄一层灰尘。
油纸包内装着三本薄薄册子。
第一本青色封皮上竖写着“仙灵观传承轶事上册”，落款是“玄木”。
张闻风就着衣袖清理干净手指上沾染的灰尘，捧起第一本册子，翻开封皮，再翻过空白扉页，正文第一页上写着：
“老夫玄木，仙灵观创派第一人。自老夫走后，青暝天下灵气将低落至极为稀薄，称为‘末法’时代，莫之奈何，为道统传承计，不得已用如此方式，保留老夫一脉香火不绝。”
很奇怪玄木师祖不用“贫道”或“老道”自称，而是用的“老夫”二字。
翻开第二页，继续观看。
“天地有轮回，青暝天下每隔约五百年灵气潮涨一次，历时约五百年又灵气潮落，每一次灵气潮涨，即是修行之士摆脱桎梏，寻求长生大道绝妙机会，望珍惜视之，望谨慎待之……”
张闻风一页一页认真翻看，约一个时辰后，把三本薄册看完。
思索片刻，将册子重新包裹折叠在油纸包内，原处放回架子。
按玄木祖师第三本册子留下的记载，张闻风走到标示“术”的架子前，打开写着“木法”的油纸包，取出里面两本册子，放进怀里，暂时没动架子上的其它东西。
转身来到中间石台前，张闻风扫视宝物，找了一圈。
他没有发现玄木师祖在册子内特意留言的一堆“灵气石”，地上也没有“亮晶晶如宝石”的灵气石影子。
一颗都没有了，让他稍有些失望。
他猜测后面有人曾经进过石室，把对修士有大用的灵气石拿走了。
收拾心情，随即用手指一一试探剩余宝物。
果然，他修为低微，不能拿起诸如法盘、法钟、法索等物品。
运功勉强破去边上其中一柄剑器的无形束缚，从台子上拿起三尺长暗青色剑鞘，如竹根形微微弯曲剑柄处，篆着五个小字：清净碧竹剑。
“噌”，拔剑出鞘，剑刃如凝霜冰寒，映得石台和他脸上染一层森森淡青色。
张闻风激灵灵打个寒噤，皮肤起了一层鸡皮疙瘩，他脸上漾出笑容。
“仙家法器，好剑！”
一手持烛台，一手将清净碧竹剑连鞘抱在怀里，自地下通道走出。
将机关复原，张闻风脸色已经恢复平静，走出静室，点亮西殿的清油壁灯，吹熄灭还剩的小半截蜡烛。
他虽然得宝，仍然得勤俭持家过日子。
观内进项不多，每天大殿内供奉的蜡烛、线香、清油等开销不能省。
解下腰间寻常佩剑，张闻风将新得的清净碧竹剑珍重系好，左手反握暗青似玉质透着温意的节状剑柄，用元炁缓缓温养。
他目前修为不够，得花好几天时间，慢慢温养着完成祭炼。
从怀里取出两本秘笈，一本封皮上写着《坐忘青木还丹术》，另外一本写着《元炁化木符咒浅析》。
端坐椅子上，把书放到八仙桌，就着摇曳油灯光亮翻阅。
他先看这本比师父传授给他的《坐忘青木还丹术》厚了近半的册子，道观内所有的秘笈功法，以及比较珍稀的法器，都存放在地下第一间密室，免得遭蟊贼偷盗而遗失。
这一看又是近半个时辰，张闻风眼眸中不时出现兴奋、欣喜、恍然等神色。
玄木祖师留下来的功法更加详实，包罗了许多木行法术和破境指点。
他算是知道后天境界之后，不光是江湖上流传的先天境，而是化炁境，渐微境，自在境，金丹境，归一境，超脱境这六大修仙境界。
修炼到超脱境，便能得大自在飞升成仙，成为真正的神仙人物。
长生久视，逍遥得道。
册子上还提及老早以前的上古时候，修炼体系与五百多年前大不相同，上古的修行法子粗略简单，境界划分只有“黄玄地天”四阶，不同流派的境界实力相差甚大。
后世每一个灵气轮回，都有才高卓绝之士改进功法，适应灵气变化。
以便在灵气潮涨五百年间，以最快速度修炼到超脱境，离开青暝天下，去往更高层次的上界。
张闻风暗自庆幸他应该是这一轮灵气潮涨的先行者，机会比后来者大多了。
正看得津津有味时候，透过窗棂纸传来后院牲口棚子的撕心裂肺驴子叫，一声接一声“啊呃……啊……呃……”，在寂静黑夜里，格外显得嘈杂闹心。
张闻风偏头瞥一眼角落的铜壶沙漏。
这才惊觉快亥时二刻了，时间过得可真快。
起身将书册收进怀里，贴身藏好，他得花时间好生将两本册子抄一遍，原本还是放在地下密室稳妥。
张闻风也感觉肚腹空空饿得慌，把换下来的青锋剑拿到手上，吹熄油灯，打开西殿门走出去，将西殿落锁，摸黑走去后院，先把寻常佩剑放回自己住的茅屋斜挂到柱子上。
“你个吃货，成天只知道叫唤，是不是没活干闲得皮子痒啊？”
张闻风不痛不痒训斥黑驴几句，驴子耷头焉耳闭嘴。
掌着从茅屋拿出来的发黄风灯，忙活片刻，清理干净食槽和水槽，给黑驴满上草料和清水，今天的驴厩没时间打扫，暂且邋遢一天吧。
再才去厨房，给自己做了一大海碗油淋杂菜肉臊子面皮吃了。
他这两餐用掉的清油，都够老瘸子节省着用六七天。
实在是饿得慌，肚里油水严重不足，也或许消耗过大，只能奢侈一回填饱肚皮。
张闻风返回后院茅屋，正待把那一堆换下来的衣物抱走，目光扫过床榻。
犹豫一下，揭开青布垫卷成团，算了，这床薄布衾、麦皮枕头和垫在床榻的稻草统统烧给亡魂吧，柜子里还有一套晒过的干净厚布衾、灰布垫等物品。
将衣物、青布垫、薄布衾等裹着一团，抱去院墙西北角的空地。
再返回团起压得平实的稻草，张闻风突然住手，他从稻草下方的床榻板上捡出一张四指宽约尺长黄纸人。
翻转查看用朱砂墨勾画着的纸人黄符，他脸色变得异常难看。
“‘血煞阴鬼收魂咒’，真是狠毒啊！”
张闻风咬牙切齿，迸出一句话。
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