草狼论及书法之美！
观千剑而后识器，操千曲而后晓声。
中华上下几千年文化，传中国精神文明文化体系，书法史极为辉煌，滋养书法广博大气，创作一幅书法作品，应当表达出作品的审美与价值。尤如南朝宋齐书法家王僧虔icon，他在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。
草狼是如何评价书法的真善美，首先，第一感受到书法创造的表现力，反映作品特殊美的享受程度，从而正确认识到文字上用笔、结构、章法和神采、气韵、意境。书法用笔与结构，必须反映出字型之美，美在迟急、起伏、曲折之型，章法显示着笔锋如何侧、藏、露，笔画形态有方有圆，笔力与笔势的游走，结构的疏密、协调，章法有宾主、虚实、避就、气脉连贯和行列形式等表现方法，三者之间既区别又相辅相成。再看文书内容上的神采、气韵和意境，此是无形之美，点、画与线条的表现力，点、画线条可有使唤力的感觉，早在汉代蔡邕icon论书法《九势》，就对点、画线条作出了专门的研究，指出了“藏头护尾，力在字中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”等等的意义，并要求点、画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示书法的力度。字形要有规律的高低、强弱、长短、轻重、粗细、大小的变化。还有书法空间虚实、留白的结构，包括单字的结体、整行行气和整体布局三部分，行间要求上下承接，呼应连贯，集点成字、连字成行、集行成章，把握理性的高度，才能自然连贯，血脉畅通，共同表现出书法艺术的灵魂。
古今往来的书评，凡能给人以美感的用笔则称为“笔力”，无论各种书体特定的规律和标准。看《书谱icon》所言“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”任何一个作品，只要细加品赏，其用笔之技巧与墨色浓、淡、干、湿、焦的变化，都可清晰地公断开来。结体之美，甚于笔画之美。明代陶宗仪icon在《书史会要》中说：“夫得不偿失，兵无常势，字无常体；若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若日月垂象、若水火成形，倘悟其机，则纵横皆成意象矣。”每一个成功的书法家，都有着不同的时代，不同的家庭出身，不同的文化素养，不同的社会经历，所创作的书法作品，各其风格迥然不同，俗话说书如其人，所以然，书法是一门独立的艺术，也是一种自我创作的艺术，更是一种具有强烈感染力的艺术。成功的用笔，应当法度严谨，笔力遒劲，活泼生动，光洁圆润；又要不拘泥呆板，富有变化，有骨有力，力透纸背。真正的书法家，既要善于“学”，更要善于“创”，把两者结合在一起，然后分解出一种富有影响力的美感。
我们一起赏释柳公权icon 《草书蒙诏帖》，真行皆精，笔法媚而劲，爽而利，世称柳骨icon。正如穆宗尝问以笔法，公对曰：“用笔在心，心正则笔正。”这说明了创作的道理，用心去写字才能把字写得好，看帝以为治国之法，亦可见其人性之秉直，言外之意，也见昭昭矣。传世书迹甚丰，乐曰: 天岸开张柳带风，斩钉截铁守中宫。青云姿态天然有，一画心藏八法通。
齐观沈公寐叟，书之当作如是观，笔法全从包世臣，黄庭坚icon，后入锺繇门，径始得法。南帖北碑瓦当、汉砖、钟鼎器彝，心追手摹。特别晚年，书入倪元璐icon、黄道周，继以索靖、锺繇，书遂大进，高古之气夺人眼目，尽扫俗流。王蘧常《忆沈寐叟师》云，其书“参以分隶而加以变化，于是益见古健奇崛”，其以“无法”求“有法”，然后“贯众法为我法”，形成了生辣拙涩、不稳求险的书法风格。至此我言乎，中国大书法，美乎其美矣！
观千剑而后识器，操千曲而后晓声。
中华上下几千年文化，传中国精神文明文化体系，书法史极为辉煌，滋养书法广博大气，创作一幅书法作品，应当表达出作品的审美与价值。尤如南朝宋齐书法家王僧虔icon，他在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。
草狼是如何评价书法的真善美，首先，第一感受到书法创造的表现力，反映作品特殊美的享受程度，从而正确认识到文字上用笔、结构、章法和神采、气韵、意境。书法用笔与结构，必须反映出字型之美，美在迟急、起伏、曲折之型，章法显示着笔锋如何侧、藏、露，笔画形态有方有圆，笔力与笔势的游走，结构的疏密、协调，章法有宾主、虚实、避就、气脉连贯和行列形式等表现方法，三者之间既区别又相辅相成。再看文书内容上的神采、气韵和意境，此是无形之美，点、画与线条的表现力，点、画线条可有使唤力的感觉，早在汉代蔡邕icon论书法《九势》，就对点、画线条作出了专门的研究，指出了“藏头护尾，力在字中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”等等的意义，并要求点、画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示书法的力度。字形要有规律的高低、强弱、长短、轻重、粗细、大小的变化。还有书法空间虚实、留白的结构，包括单字的结体、整行行气和整体布局三部分，行间要求上下承接，呼应连贯，集点成字、连字成行、集行成章，把握理性的高度，才能自然连贯，血脉畅通，共同表现出书法艺术的灵魂。
古今往来的书评，凡能给人以美感的用笔则称为“笔力”，无论各种书体特定的规律和标准。看《书谱icon》所言“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”任何一个作品，只要细加品赏，其用笔之技巧与墨色浓、淡、干、湿、焦的变化，都可清晰地公断开来。结体之美，甚于笔画之美。明代陶宗仪icon在《书史会要》中说：“夫得不偿失，兵无常势，字无常体；若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若日月垂象、若水火成形，倘悟其机，则纵横皆成意象矣。”每一个成功的书法家，都有着不同的时代，不同的家庭出身，不同的文化素养，不同的社会经历，所创作的书法作品，各其风格迥然不同，俗话说书如其人，所以然，书法是一门独立的艺术，也是一种自我创作的艺术，更是一种具有强烈感染力的艺术。成功的用笔，应当法度严谨，笔力遒劲，活泼生动，光洁圆润；又要不拘泥呆板，富有变化，有骨有力，力透纸背。真正的书法家，既要善于“学”，更要善于“创”，把两者结合在一起，然后分解出一种富有影响力的美感。
我们一起赏释柳公权icon 《草书蒙诏帖》，真行皆精，笔法媚而劲，爽而利，世称柳骨icon。正如穆宗尝问以笔法，公对曰：“用笔在心，心正则笔正。”这说明了创作的道理，用心去写字才能把字写得好，看帝以为治国之法，亦可见其人性之秉直，言外之意，也见昭昭矣。传世书迹甚丰，乐曰: 天岸开张柳带风，斩钉截铁守中宫。青云姿态天然有，一画心藏八法通。
齐观沈公寐叟，书之当作如是观，笔法全从包世臣，黄庭坚icon，后入锺繇门，径始得法。南帖北碑瓦当、汉砖、钟鼎器彝，心追手摹。特别晚年，书入倪元璐icon、黄道周，继以索靖、锺繇，书遂大进，高古之气夺人眼目，尽扫俗流。王蘧常《忆沈寐叟师》云，其书“参以分隶而加以变化，于是益见古健奇崛”，其以“无法”求“有法”，然后“贯众法为我法”，形成了生辣拙涩、不稳求险的书法风格。至此我言乎，中国大书法，美乎其美矣！
《修行熟颂〖大悲咒〗，德超胜塔无量功。
二十一遍日日念，度尽地狱暮鼓钟》。
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃．[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
二十一遍日日念，度尽地狱暮鼓钟》。
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃．[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
承德魁星楼
道光八年（1828年），承德来了一个风水先生（形家），对承德知府海忠说：（半壁山）其巅宜楼，则文明盛。
于是，承德知府海忠就带人修建了这座楼，并在上面修建了魁像。修完以后，树碑。
承德知府海忠事实上，是请都统英和为魁星阁题辞，是为《半壁山魁星阁碑辞》：
热河半壁之山，武列水迎其麓。壁高百余仞，临流嶒峻，为此郡东南常羊之维。形家言其巅宜楼，则文明盛。太守海君忠率邑人士规而葺之，设魁像于其上，谓奎，与壁连体。
人有疑以奎为魁，不知奎为文章之府，居北方元武七宿之一。而魁则北斗之第一星，或曰斗一至四为魁。《史记·天官书》曰:“斗魁戴匡六星为文昌，所主不同，而皆为文昌之宿，魁与奎一也。”楼成，太守摹其月日于石，属余辞，以泐诸壁。曰：
斗为帝车，运乎中央。而斗之魁，主为文章。
携参枕角,上戴六匡，星曜真形，作作有芒。
石挺之右，武列之阳。层楼峨峨，峡影堂隍。
迩拱宸极，远傍帝乡。腾辉壁府，耀我文昌。
自此魁星楼修建以后，承德人文蔚起，人才鼎盛！ https://t.cn/RuQ52aU
道光八年（1828年），承德来了一个风水先生（形家），对承德知府海忠说：（半壁山）其巅宜楼，则文明盛。
于是，承德知府海忠就带人修建了这座楼，并在上面修建了魁像。修完以后，树碑。
承德知府海忠事实上，是请都统英和为魁星阁题辞，是为《半壁山魁星阁碑辞》：
热河半壁之山，武列水迎其麓。壁高百余仞，临流嶒峻，为此郡东南常羊之维。形家言其巅宜楼，则文明盛。太守海君忠率邑人士规而葺之，设魁像于其上，谓奎，与壁连体。
人有疑以奎为魁，不知奎为文章之府，居北方元武七宿之一。而魁则北斗之第一星，或曰斗一至四为魁。《史记·天官书》曰:“斗魁戴匡六星为文昌，所主不同，而皆为文昌之宿，魁与奎一也。”楼成，太守摹其月日于石，属余辞，以泐诸壁。曰：
斗为帝车，运乎中央。而斗之魁，主为文章。
携参枕角,上戴六匡，星曜真形，作作有芒。
石挺之右，武列之阳。层楼峨峨，峡影堂隍。
迩拱宸极，远傍帝乡。腾辉壁府，耀我文昌。
自此魁星楼修建以后，承德人文蔚起，人才鼎盛！ https://t.cn/RuQ52aU
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