多言多虑,转不相应;绝言绝虑,无处不通;
归根得旨,随照失宗;须臾返照,胜却前空。
前空转变,皆由妄见;不用求真,唯须息见;
二见不住,慎勿追寻;才有是非,纷然失心;
二由一有,一亦莫守;一心不生,万法无咎。
--僧璨大师《信心铭》
佛法本无争。争,就有胜负心。争,就有输赢的心。有的人讲说:孟子曰:予岂好辩哉!予不得已也! 那么,我们讲的是出世法,让你解脱。也就是说,争论没有任何的意义。它是自内证的东西,不是语言文字的东西。争论只是在跟自己的无明对话。祖师这么说:才有是非,纷然失心。你是非一起来,取舍不断,你就失去真如本心。
才有是非,纷然失心。离佛的心就越来越远。什么是禅?无事之心。生命自己作主。什么是禅呢?一颗内心充满大智慧、无事之心。生命自己作主,不受任何人影响,也不受外境的影响,不随有为、生灭、世俗飘零,悟到一切法如幻、如梦的这个世间,心中无一物,心中无一事,心中无所住,我们的梦就醒过来。
归根得旨,随照失宗;须臾返照,胜却前空。
前空转变,皆由妄见;不用求真,唯须息见;
二见不住,慎勿追寻;才有是非,纷然失心;
二由一有,一亦莫守;一心不生,万法无咎。
--僧璨大师《信心铭》
佛法本无争。争,就有胜负心。争,就有输赢的心。有的人讲说:孟子曰:予岂好辩哉!予不得已也! 那么,我们讲的是出世法,让你解脱。也就是说,争论没有任何的意义。它是自内证的东西,不是语言文字的东西。争论只是在跟自己的无明对话。祖师这么说:才有是非,纷然失心。你是非一起来,取舍不断,你就失去真如本心。
才有是非,纷然失心。离佛的心就越来越远。什么是禅?无事之心。生命自己作主。什么是禅呢?一颗内心充满大智慧、无事之心。生命自己作主,不受任何人影响,也不受外境的影响,不随有为、生灭、世俗飘零,悟到一切法如幻、如梦的这个世间,心中无一物,心中无一事,心中无所住,我们的梦就醒过来。
【所既妄立,生汝妄能。】既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这个虚妄性是相互激荡,相互越来越巩固,所以叫结使啊!我们的结使也是打了结才会越来越硬,对不对?这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛!
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里实际上就是已经是阿赖耶识。
这个当中,在《起信论》当中实际上已经到了三细,三细六粗啊,对不对?好,我们在《起信论》当中叫无明心动,心动这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是一念无明。
在《圆觉经》当中要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻,离远离幻“,“得无所离,即除诸幻”,《圆觉经》当中,为什么要一直叫你离啊舍啊?离什么?离幻,离幻是离什么幻?离能所取著之幻,知道吗?
实际上这个是心里当中由粗先离开粗的,离开粗的你这个能离开粗的这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么离开这个能离的这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直要一法不住,离能所,叫能所泯然啊,“不用求真,唯须息见”。
什么见啊?大家现在知道这个“唯须息见”,这个见有人说要离开一切错误的见解,什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开到最微细的就是无明见,知道吗?所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,对不对?
“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了,所以不用求真,你想求不用求,它本来全部都是,但是你不用舍,舍什么啊?你舍真,你舍得掉嘛,全部都是真的,你舍什么真啊?“不求真,不断妄,了知二法空无相”,是吧,“无相无空无不空,即是如来真实相”。这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。不断妄呢?不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用不断妄就是不取即是,“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里实际上就是已经是阿赖耶识。
这个当中,在《起信论》当中实际上已经到了三细,三细六粗啊,对不对?好,我们在《起信论》当中叫无明心动,心动这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是一念无明。
在《圆觉经》当中要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻,离远离幻“,“得无所离,即除诸幻”,《圆觉经》当中,为什么要一直叫你离啊舍啊?离什么?离幻,离幻是离什么幻?离能所取著之幻,知道吗?
实际上这个是心里当中由粗先离开粗的,离开粗的你这个能离开粗的这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么离开这个能离的这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直要一法不住,离能所,叫能所泯然啊,“不用求真,唯须息见”。
什么见啊?大家现在知道这个“唯须息见”,这个见有人说要离开一切错误的见解,什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开到最微细的就是无明见,知道吗?所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,对不对?
“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了,所以不用求真,你想求不用求,它本来全部都是,但是你不用舍,舍什么啊?你舍真,你舍得掉嘛,全部都是真的,你舍什么真啊?“不求真,不断妄,了知二法空无相”,是吧,“无相无空无不空,即是如来真实相”。这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。不断妄呢?不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用不断妄就是不取即是,“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
真见啊是离一切分别的,真正的这个彻底的妙明真心是离一切分别的,是不可以在上面头上安头的,所以“不用求真,唯须息见”,这是僧粲大师三祖《信心铭》有“不用求真,唯须息见”。那么这个时候,“见不能及,云何复说因缘自然及和合相?呢?就更不用说什么因缘啊,什么自然啊还有和合还有非和合,没有这些了,离一切见。
声闻啊他不懂法空,他还取著一个涅槃可证,取著娑婆是苦啊,对吧?生死是苦啊,取著涅槃是清净,其实生死涅槃等空华,涅槃是对生死而说的,所以如果生死本来如幻,那涅槃这个名词要不要了?不要了,生死涅槃等空花是这个意思,而不是说我们不能证得涅槃,但是你证的涅槃是无住涅槃,离一切相之涅槃,清净本来清净涅槃,对吧?这是鼓励我们要善思惟,
十番显见,此科指见是心啊,通上十科论之, 初科就是指见是心,则显其脱根脱尘迥然而灵光独耀;第二科是显见不动则显其离身离境,凝然而本不动摇;第三科显见不灭,则显其尽未来际究竟不灭;四科显见不失,则显其从无始来,本有不遗;五科显见无还,则显其无往无还,挺物表而常住;六科显见不杂,则显其不杂不乱,超象外而孤标啊;七科显见无碍,则显其性元自在,转万物而大小何局;八科显见不分,则显其体本混融,譬一月而是非莫辨;第九科显见超情,则显其诸情不堕远越外计权宗;”外道包括二乘,包括权宗,因缘法,所以说我说因缘,非第一义啊。“第十科显见离见,则显其自相亦离,转入于纯真无妄当中,显见至此,可谓显之至极矣。”
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声闻啊他不懂法空,他还取著一个涅槃可证,取著娑婆是苦啊,对吧?生死是苦啊,取著涅槃是清净,其实生死涅槃等空华,涅槃是对生死而说的,所以如果生死本来如幻,那涅槃这个名词要不要了?不要了,生死涅槃等空花是这个意思,而不是说我们不能证得涅槃,但是你证的涅槃是无住涅槃,离一切相之涅槃,清净本来清净涅槃,对吧?这是鼓励我们要善思惟,
十番显见,此科指见是心啊,通上十科论之, 初科就是指见是心,则显其脱根脱尘迥然而灵光独耀;第二科是显见不动则显其离身离境,凝然而本不动摇;第三科显见不灭,则显其尽未来际究竟不灭;四科显见不失,则显其从无始来,本有不遗;五科显见无还,则显其无往无还,挺物表而常住;六科显见不杂,则显其不杂不乱,超象外而孤标啊;七科显见无碍,则显其性元自在,转万物而大小何局;八科显见不分,则显其体本混融,譬一月而是非莫辨;第九科显见超情,则显其诸情不堕远越外计权宗;”外道包括二乘,包括权宗,因缘法,所以说我说因缘,非第一义啊。“第十科显见离见,则显其自相亦离,转入于纯真无妄当中,显见至此,可谓显之至极矣。”
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