“烧香”修行之事，要”这样烧“才能消灾去祸！
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
烧香本是修行之事 怎样烧才能消灾去祸
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文转自：“道悟求者”新浪微博
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
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读书当要“吃蟹腿”（下） https://t.cn/ReK0URL
（续前）古往今来，观人法种种，比如前述杜钦、周文王“六征观人法”、《吕氏春秋》中的“六戚四稳、外观六验”等，但我以为，均不离观察人性，其由行为、语言两大方面来透析。黄先生列出明人宋瑶的“八点观人法”，即视詹、言语、喜怒、气度、作止、交接、食息、存心，经他概括每方面（每点）大致有三类人，一是可以认同的正人君子（当做这样的人），二是此类人中“既善又恶之徒”（被称之为“厉害的坏东西”），三是“不入流的家伙”。前二种，从略，兹以“不入流的家伙”录之，当应交友中警惕：（视詹）瞻视无常、神气散乱，远无可观，近无可矜；（言语）言语无序，辞多空泛，人云亦云，津津有味；（喜怒）说他对就喜，说他错就怒，一闻声就骇动，八字没一撇就神采飞扬；（气度）小得小失就大惊小怪；（作止）手足屡摇，肩背均忙，举止失措；（交接）不供养父母，专结交豪友，不协助兄弟却捐款僧庙，亲疏反常；（食息）过于奢侈，不近人情，做客狼吞虎咽，做东吝啬小气；（存心）自私自利，自暴自弃，无所为存心不存心，春秋鼎盛而志气堕落。（“再谈识人”篇）
古谚说，乞火不如取燧，寄汲不如凿井（向别人求火，不如自己打火取燧；向别人求水，不如自己凿井引泉，求己胜于仰人。）（“一切靠自己”篇）
“千秋世上名，重人乃重器。”凡物所以能取重于世，见称于时，往往因人而重。宋代的程子有一句话，“官无尊卑，视人立志何若耳！”明代的洪文衡说得好，“人苟欲自贵，何官不贵人？人苟欲自贱，何官不贱人？”（“物因人而重”篇）
人心残忍，大抵两种：受了苦难的怂恿，自以为在受苦中的人，最喜欢折磨别人；受了欢乐的怂恿，欢乐常常类似罪恶，罪恶有时也貌似欢乐，畋猎赌博会使人心发狂，就是欢乐与罪恶难分的缘故。古罗马亡国前，贵族喜观徒手囚犯与猛兽搏斗，中国的夏桀殷纣，喜以铁弹射人为乐、炮烙烤人为乐，都是在酒池肉林的乐趣仍无法满足时，更上层楼，发现快乐需要建立在别人的痛苦上，权力需要建立在别人无法反抗的残忍上。（“谈同情”篇）
古今真正的人豪，像圯上老人冲着张良，叫他去拾鞋，像桥上恶少冲着韩信，叫他从胯下爬，都是以忍让的态度面对横逆，这短暂的毫厘之忍，才换得千秋伟业。
怒几乎是一种自以为正义感的——近乎正义感的疯狂。古诗云，“愚浊生嗔怒，皆因理不通，休添心上焰，只作耳边风。”别人怒了是因为“理不通”，我如果也怒，岂不与他人一样“理不通”？“怒起于愚而终于悔。”因此有人说，要惩罚一个敌人，最毒的方法，就是让敌人常常陷在嗔怒的不安之中。古谚“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”（“怒”篇）
君子与小人之别？君子“难尽而已退”，小人则“易进而难退”。孔子见兰在隐谷之中，芬芳独茂，这“王者之香”居然与“众草为伍”，禁不住援琴叹息，“自伤不逢时”，于是兰花成为君子进退时位的典范。（“进与退”篇）
无所不知而有所不言的，是圣贤；有所不知而无所不言的，是常人。说出的话，是心的声音，故为心声。心正，说话正直；心邪，说话放诞；心自卑，说话狂大；心龌蹉，说话粗暴。说话没有内容，讲得最多；傻子疯子常常话多，只要志向不笃定，心便浮动，心浮则气躁，自然会话多。话多，往往讲的是关于自己，心愈不快乐，话便越多。因此有个结论：话多，招嫌；说话往往反映德行。明末嘉善学者陈龙正的“六禁”：不是本着至诚的话，不要说；无益于世的话，不要说；有得有失的话，不要说；将来会有流弊的话，不要说；往圣先哲讲过的，不要抄袭地说；不是力所能及的，不要轻易说。如此之禁，当然还能总结许多。“丧家亡身，言语占了八分”，“危莫危于多言”，可谓警示。（“话多”篇）
“事缓则圆。”“缓则得，急则失。”（“谈性急”篇）
许多道理，不问时还清清楚楚，等到细加追问时反倒迷迷糊糊了！（“天人合一”篇）
誉人者人恒誉之，谤人者人恒谤之，这与“种瓜得瓜，种豆得豆”之理相似。（“天理循环”篇）
贤者能责备自己，愚者只责备别人。西谚说，最大的敌人是自己。常言道，好说己长便是短，自知己短便是长。受到别人的责备诽谤，古人大抵都主张付之一笑，不必理会，让众人觉得你带点委屈，才是人生的好消息。（“诸恶的根源”篇）
种种怪诞“时尚”（例如，垄断炒作、房价狂飙，凡打破“一分耕耘一分收获”传统法则的诸如此类之事），可谓“薰莸同器、泾渭分明”。黄先生说，“从好处看是兼容并蓄，从坏处看是价值混淆，导致理想荣誉的失落，与使命感的消失。”但愿日日能有所改观。（“求放心”篇）
明人徐榜《宦游日记》说节俭的益处有四：“节俭的人不贪不淫，可以养德；节俭的人淡泊慎用，可以养寿；节俭的人肠胃清虚，可以养神；节俭的人无求无辱，可以养气。”（“谈节俭”篇）
（续前）古往今来，观人法种种，比如前述杜钦、周文王“六征观人法”、《吕氏春秋》中的“六戚四稳、外观六验”等，但我以为，均不离观察人性，其由行为、语言两大方面来透析。黄先生列出明人宋瑶的“八点观人法”，即视詹、言语、喜怒、气度、作止、交接、食息、存心，经他概括每方面（每点）大致有三类人，一是可以认同的正人君子（当做这样的人），二是此类人中“既善又恶之徒”（被称之为“厉害的坏东西”），三是“不入流的家伙”。前二种，从略，兹以“不入流的家伙”录之，当应交友中警惕：（视詹）瞻视无常、神气散乱，远无可观，近无可矜；（言语）言语无序，辞多空泛，人云亦云，津津有味；（喜怒）说他对就喜，说他错就怒，一闻声就骇动，八字没一撇就神采飞扬；（气度）小得小失就大惊小怪；（作止）手足屡摇，肩背均忙，举止失措；（交接）不供养父母，专结交豪友，不协助兄弟却捐款僧庙，亲疏反常；（食息）过于奢侈，不近人情，做客狼吞虎咽，做东吝啬小气；（存心）自私自利，自暴自弃，无所为存心不存心，春秋鼎盛而志气堕落。（“再谈识人”篇）
古谚说，乞火不如取燧，寄汲不如凿井（向别人求火，不如自己打火取燧；向别人求水，不如自己凿井引泉，求己胜于仰人。）（“一切靠自己”篇）
“千秋世上名，重人乃重器。”凡物所以能取重于世，见称于时，往往因人而重。宋代的程子有一句话，“官无尊卑，视人立志何若耳！”明代的洪文衡说得好，“人苟欲自贵，何官不贵人？人苟欲自贱，何官不贱人？”（“物因人而重”篇）
人心残忍，大抵两种：受了苦难的怂恿，自以为在受苦中的人，最喜欢折磨别人；受了欢乐的怂恿，欢乐常常类似罪恶，罪恶有时也貌似欢乐，畋猎赌博会使人心发狂，就是欢乐与罪恶难分的缘故。古罗马亡国前，贵族喜观徒手囚犯与猛兽搏斗，中国的夏桀殷纣，喜以铁弹射人为乐、炮烙烤人为乐，都是在酒池肉林的乐趣仍无法满足时，更上层楼，发现快乐需要建立在别人的痛苦上，权力需要建立在别人无法反抗的残忍上。（“谈同情”篇）
古今真正的人豪，像圯上老人冲着张良，叫他去拾鞋，像桥上恶少冲着韩信，叫他从胯下爬，都是以忍让的态度面对横逆，这短暂的毫厘之忍，才换得千秋伟业。
怒几乎是一种自以为正义感的——近乎正义感的疯狂。古诗云，“愚浊生嗔怒，皆因理不通，休添心上焰，只作耳边风。”别人怒了是因为“理不通”，我如果也怒，岂不与他人一样“理不通”？“怒起于愚而终于悔。”因此有人说，要惩罚一个敌人，最毒的方法，就是让敌人常常陷在嗔怒的不安之中。古谚“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”（“怒”篇）
君子与小人之别？君子“难尽而已退”，小人则“易进而难退”。孔子见兰在隐谷之中，芬芳独茂，这“王者之香”居然与“众草为伍”，禁不住援琴叹息，“自伤不逢时”，于是兰花成为君子进退时位的典范。（“进与退”篇）
无所不知而有所不言的，是圣贤；有所不知而无所不言的，是常人。说出的话，是心的声音，故为心声。心正，说话正直；心邪，说话放诞；心自卑，说话狂大；心龌蹉，说话粗暴。说话没有内容，讲得最多；傻子疯子常常话多，只要志向不笃定，心便浮动，心浮则气躁，自然会话多。话多，往往讲的是关于自己，心愈不快乐，话便越多。因此有个结论：话多，招嫌；说话往往反映德行。明末嘉善学者陈龙正的“六禁”：不是本着至诚的话，不要说；无益于世的话，不要说；有得有失的话，不要说；将来会有流弊的话，不要说；往圣先哲讲过的，不要抄袭地说；不是力所能及的，不要轻易说。如此之禁，当然还能总结许多。“丧家亡身，言语占了八分”，“危莫危于多言”，可谓警示。（“话多”篇）
“事缓则圆。”“缓则得，急则失。”（“谈性急”篇）
许多道理，不问时还清清楚楚，等到细加追问时反倒迷迷糊糊了！（“天人合一”篇）
誉人者人恒誉之，谤人者人恒谤之，这与“种瓜得瓜，种豆得豆”之理相似。（“天理循环”篇）
贤者能责备自己，愚者只责备别人。西谚说，最大的敌人是自己。常言道，好说己长便是短，自知己短便是长。受到别人的责备诽谤，古人大抵都主张付之一笑，不必理会，让众人觉得你带点委屈，才是人生的好消息。（“诸恶的根源”篇）
种种怪诞“时尚”（例如，垄断炒作、房价狂飙，凡打破“一分耕耘一分收获”传统法则的诸如此类之事），可谓“薰莸同器、泾渭分明”。黄先生说，“从好处看是兼容并蓄，从坏处看是价值混淆，导致理想荣誉的失落，与使命感的消失。”但愿日日能有所改观。（“求放心”篇）
明人徐榜《宦游日记》说节俭的益处有四：“节俭的人不贪不淫，可以养德；节俭的人淡泊慎用，可以养寿；节俭的人肠胃清虚，可以养神；节俭的人无求无辱，可以养气。”（“谈节俭”篇）
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