人们怎么去看待周遭事物，这只和人们看的角度有关。这无关对错，只是相对来说而已。一个真正的行者，首先理解人们的这种行为模式。
真正的行者不从任何角度或者从无量的角度看到万法本来面貌。因此，他反而能更能理解人们所看到的，因此，也知道人们是没有"错误”的───人们只是看到了他们那个角度下“正确”的。
倘若，你心认为他们错了，小心！ 你若是相信这个“认为”(念头)，那意味着，你尚未足够深入地体会"自心取自心，非幻成幻法"───这心的把戏。
况且，"这个人在指责我"───这是谁的故事?
“有些人……（怎么样）”（等等诸如此类的念头）───这是谁的故事?
如果你能真正地深入观照体会───这颗心，你就能真正理解自己和别人。如果你真正地深入观照体会───这颗心，你就会真正地理解自我世界以及他人世界。
你就能看破我相，人相，进而众生相，寿者相，洞彻明了诸法法相。《金刚经》云:菩萨，云何降伏其心?不住于相。诸法法相，相由识生，诸法本来，涅磐寂静，无生无灭。
菩萨（观）不住于相而行布施。若菩萨（观）有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨（观）。妙行无住，是名菩萨行（观行）。若被人说时，就是菩萨最好的提醒，就是无住妙行布施时。若被人说时，此时此处便是不动道场。若体会真不动，一切动上本不动。不动而周行，故曰妙哉!
在尘世间面对自己这个心，世出世间本不二。
如果只是躲在世间的庙里，然而却着相修行
有什么用呢?勇敢地面对社会───这个大道场，做一份力所能及的工作，内心的那种孤独感和自卑感就会没那么强烈。这样的修行，像当初的本师释迦牟尼佛一样。
同样有假期可以去游玩，同样去可以探亲访友，会过得很充实。通过对佛法的实践修行、体会觉悟，带着觉知对心的理解，可以帮助很多人。这一切都是───不住相而行于布施。这才是一个真正的菩萨。否则请问一下，自己修行是为了什么?是超然生灭，解脱烦恼呢，还是在生死轮回里打转?当你没什么牵挂，这便是你的福报。
你看那些人牵挂这牵挂那的。人们没有时间闲暇去修行的。没有这个福报。你叫他们去游玩，他们也不是真正的快乐。因为，这种快乐不可长久，世间的快乐无常、转瞬即逝，这就是一种烦恼。
在觉知中在观照里你看到你的福报了吗?你清楚什么才是你真正的最重要的吗?修行，要修一个真正的开心───心没有角度或者是任何的角度而不是世人那样的假开心。
在社会上工作、生活，那就是你的本心之庙(妙)宇───报身佛。观照念转，无住妙行，无住相而行布施───面向社会工作及与人相处，生活。
自然会有相应的福德果报又怎么会孤独和自卑呢？如果仍然感到孤独和自卑，那么请深入地观照。成为观自在菩萨行深般若波罗蜜多。
洞察那情绪后面跟着的念头是什么?当这种情绪出现是因为你相信了一个什么样的念头、想法呢?深入地观照即便孤独和自卑，也不见得不好
那仍然是相对的，实际上它们是慈悲的化身是一种美妙的提醒。那提醒让你去了解心的因果，让你去发现事实真相，让你更好地照顾这颗心。
佛陀为什么托钵化缘，我们就为什么要工作。
一个，工作，我们才能生活下去。二个，面向社会工作，也是托钵化缘，随缘度众。
孩子说出了他自己的担心───"担心老的时候身边没有伴侣”。这句话最初也可能来自他的父母，也可能来自他身边的其他人。但是这个想法，是他没有经过质疑的。他未经质疑就相信了。
那么，请问，孩子：“老了的时候身边没有伴侣陪伴”对你来说，这意味着.....?”你可以静下来想想在那种情景下 ───你老了的时候你身边没有伴侣陪伴，那意味着......?
事实上，当你敢于直面它那意味着怎么样?也许你会惊讶地发现，那不再是使人感到困惑的问题。事实上，那任何给你带来压力的情形，一旦你彻底地完完全全直面它、正觉它，那情形即时转化，那完全了无可得，转而默契那不可思议的——无上的安然！在这无上安然里，不存在任何的疑惑。
以无所得故……佛得阿耨多罗三藐三菩提！无上安然，不可思议！这本来自在的享受！一切觉者皆赞叹！
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
真正的行者不从任何角度或者从无量的角度看到万法本来面貌。因此，他反而能更能理解人们所看到的，因此，也知道人们是没有"错误”的───人们只是看到了他们那个角度下“正确”的。
倘若，你心认为他们错了，小心！ 你若是相信这个“认为”(念头)，那意味着，你尚未足够深入地体会"自心取自心，非幻成幻法"───这心的把戏。
况且，"这个人在指责我"───这是谁的故事?
“有些人……（怎么样）”（等等诸如此类的念头）───这是谁的故事?
如果你能真正地深入观照体会───这颗心，你就能真正理解自己和别人。如果你真正地深入观照体会───这颗心，你就会真正地理解自我世界以及他人世界。
你就能看破我相，人相，进而众生相，寿者相，洞彻明了诸法法相。《金刚经》云:菩萨，云何降伏其心?不住于相。诸法法相，相由识生，诸法本来，涅磐寂静，无生无灭。
菩萨（观）不住于相而行布施。若菩萨（观）有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨（观）。妙行无住，是名菩萨行（观行）。若被人说时，就是菩萨最好的提醒，就是无住妙行布施时。若被人说时，此时此处便是不动道场。若体会真不动，一切动上本不动。不动而周行，故曰妙哉!
在尘世间面对自己这个心，世出世间本不二。
如果只是躲在世间的庙里，然而却着相修行
有什么用呢?勇敢地面对社会───这个大道场，做一份力所能及的工作，内心的那种孤独感和自卑感就会没那么强烈。这样的修行，像当初的本师释迦牟尼佛一样。
同样有假期可以去游玩，同样去可以探亲访友，会过得很充实。通过对佛法的实践修行、体会觉悟，带着觉知对心的理解，可以帮助很多人。这一切都是───不住相而行于布施。这才是一个真正的菩萨。否则请问一下，自己修行是为了什么?是超然生灭，解脱烦恼呢，还是在生死轮回里打转?当你没什么牵挂，这便是你的福报。
你看那些人牵挂这牵挂那的。人们没有时间闲暇去修行的。没有这个福报。你叫他们去游玩，他们也不是真正的快乐。因为，这种快乐不可长久，世间的快乐无常、转瞬即逝，这就是一种烦恼。
在觉知中在观照里你看到你的福报了吗?你清楚什么才是你真正的最重要的吗?修行，要修一个真正的开心───心没有角度或者是任何的角度而不是世人那样的假开心。
在社会上工作、生活，那就是你的本心之庙(妙)宇───报身佛。观照念转，无住妙行，无住相而行布施───面向社会工作及与人相处，生活。
自然会有相应的福德果报又怎么会孤独和自卑呢？如果仍然感到孤独和自卑，那么请深入地观照。成为观自在菩萨行深般若波罗蜜多。
洞察那情绪后面跟着的念头是什么?当这种情绪出现是因为你相信了一个什么样的念头、想法呢?深入地观照即便孤独和自卑，也不见得不好
那仍然是相对的，实际上它们是慈悲的化身是一种美妙的提醒。那提醒让你去了解心的因果，让你去发现事实真相，让你更好地照顾这颗心。
佛陀为什么托钵化缘，我们就为什么要工作。
一个，工作，我们才能生活下去。二个，面向社会工作，也是托钵化缘，随缘度众。
孩子说出了他自己的担心───"担心老的时候身边没有伴侣”。这句话最初也可能来自他的父母，也可能来自他身边的其他人。但是这个想法，是他没有经过质疑的。他未经质疑就相信了。
那么，请问，孩子：“老了的时候身边没有伴侣陪伴”对你来说，这意味着.....?”你可以静下来想想在那种情景下 ───你老了的时候你身边没有伴侣陪伴，那意味着......?
事实上，当你敢于直面它那意味着怎么样?也许你会惊讶地发现，那不再是使人感到困惑的问题。事实上，那任何给你带来压力的情形，一旦你彻底地完完全全直面它、正觉它，那情形即时转化，那完全了无可得，转而默契那不可思议的——无上的安然！在这无上安然里，不存在任何的疑惑。
以无所得故……佛得阿耨多罗三藐三菩提！无上安然，不可思议！这本来自在的享受！一切觉者皆赞叹！
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
缘起的5种说法
【順說緣起】
有时佛陀以我们常诵念的方式顺说缘起，从无明直到生老死涵盖所有的十一种状况：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲恼苦，纯大苦聚集，这称为缘起的一次流转。这种从开始而说到最后的缘起，是我们平时最常听闻的缘起，它出现在数百部经典中。
【逆說緣起】
有时则从最后说到最初，本来是从无明开始直到生、老、死，在此却相反地从苦说起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。这也是缘起的一次流转，但从最后说到最初，称为逆观；如果从最初说起，称为顺观。这两种说法，比较容易记诵。
【從中間開始而至最初說緣起】
第三种不解说全部的十一种状况，而从中间开始，即四食（段食、触食、思食、识食），以渴爱为助缘。以段食（kabalinkarahara）为例，段食来自爱，爱来自受，受来自触，触来自六入，六入来自名色，名色来自识，识来自行，行来自无明。这是从中间开始说到最初无明的缘起。
【從中間開始而至最後說緣起】
第四种是从中间开始而至最后的说法，这种说法以受为起源，乐受、苦受、不苦不乐受是先决的因缘条件，相续地产生爱、取、有、生，最后是苦。虽然是缘起的一半，但仍称之为缘起，因它有助于说明苦如何生起。因此，佛陀可以说是依时间、人、事而应机说法。
觉音的《清净道论》中有个很好的比喻说明为什么有四种缘起的说法：犹如有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能从根割断，全部都拉来使用；一人可能从顶端拉起，直到根部取来使用；一人可能从中割断，只拉其下部，取而使用；一人也从中割断，向上而至于顶端，取而使用。【译注二】采蔓而取之使用的方法，随个人的需求而定，每个人采蔓的方法都不尽相同，然而一切都能受用。这就是《清净道论》中用来说明四种缘起的比喻。
【在中間的滅盡】
但是还有另一种非常不可思议的说法，只记载在某些经典中【译注三】，“集”已发展到一半，也就是到达了爱，然后又倒转回“灭”──爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是非常不可思议的，我不知道觉音为什么不提这种解说，只有讲到前面的四种。
这种说法比较容易令人困惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱。一旦到爱，就立刻中断而逆转，由于爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，纯大苦聚集灭。
这种说法就好比翻掌一样，因正念生起，在中间阶段发生大逆转，就是流转到了一半，我们醒觉过来，不再随缘起而流转下去。因此在中间阶段生就变成灭，中间的爱灭了，苦就不再生起，这就是缘起中不完整的苦。因为从“集”转变成“灭”，在中间就灭苦了，这也是其中的一种说法。
若以上述采蔓的比喻来说，就是人从中间抓住藤蔓，将全部都拉来，取而使用。
以上是佛陀所说缘起的五种说法，是佛陀依众生的根机所作的不同说法。
【译注二】请参考叶均译，《清净道论》下册152页，华宇出版社。
世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。
即（一）譬如四位采蔓的人中，一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起：“诸比丘，无明缘行……乃至……生缘老死”。
（二）譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便割断中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：“……以“取”为缘的是有，以有为缘的是生”。
（三）譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：“我说生缘老死……无明缘行”
（四）在这些人里面的一人，先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开始而至最初说：“……此等四食以渴爱为因缘，……渴爱是什么因缘？……受……触……六处……行是什么因缘？……行以无明为因缘……乃至……行以无明为原因。
～佛使尊者 . 泰国 ： [生活中的緣起]／【佛陀发现并宣说缘起】
【译注三】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，家主品。请参见《汉译南传大藏经》第１４册，８５—８７页。
【順說緣起】
有时佛陀以我们常诵念的方式顺说缘起，从无明直到生老死涵盖所有的十一种状况：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲恼苦，纯大苦聚集，这称为缘起的一次流转。这种从开始而说到最后的缘起，是我们平时最常听闻的缘起，它出现在数百部经典中。
【逆說緣起】
有时则从最后说到最初，本来是从无明开始直到生、老、死，在此却相反地从苦说起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。这也是缘起的一次流转，但从最后说到最初，称为逆观；如果从最初说起，称为顺观。这两种说法，比较容易记诵。
【從中間開始而至最初說緣起】
第三种不解说全部的十一种状况，而从中间开始，即四食（段食、触食、思食、识食），以渴爱为助缘。以段食（kabalinkarahara）为例，段食来自爱，爱来自受，受来自触，触来自六入，六入来自名色，名色来自识，识来自行，行来自无明。这是从中间开始说到最初无明的缘起。
【從中間開始而至最後說緣起】
第四种是从中间开始而至最后的说法，这种说法以受为起源，乐受、苦受、不苦不乐受是先决的因缘条件，相续地产生爱、取、有、生，最后是苦。虽然是缘起的一半，但仍称之为缘起，因它有助于说明苦如何生起。因此，佛陀可以说是依时间、人、事而应机说法。
觉音的《清净道论》中有个很好的比喻说明为什么有四种缘起的说法：犹如有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能从根割断，全部都拉来使用；一人可能从顶端拉起，直到根部取来使用；一人可能从中割断，只拉其下部，取而使用；一人也从中割断，向上而至于顶端，取而使用。【译注二】采蔓而取之使用的方法，随个人的需求而定，每个人采蔓的方法都不尽相同，然而一切都能受用。这就是《清净道论》中用来说明四种缘起的比喻。
【在中間的滅盡】
但是还有另一种非常不可思议的说法，只记载在某些经典中【译注三】，“集”已发展到一半，也就是到达了爱，然后又倒转回“灭”──爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是非常不可思议的，我不知道觉音为什么不提这种解说，只有讲到前面的四种。
这种说法比较容易令人困惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱。一旦到爱，就立刻中断而逆转，由于爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，纯大苦聚集灭。
这种说法就好比翻掌一样，因正念生起，在中间阶段发生大逆转，就是流转到了一半，我们醒觉过来，不再随缘起而流转下去。因此在中间阶段生就变成灭，中间的爱灭了，苦就不再生起，这就是缘起中不完整的苦。因为从“集”转变成“灭”，在中间就灭苦了，这也是其中的一种说法。
若以上述采蔓的比喻来说，就是人从中间抓住藤蔓，将全部都拉来，取而使用。
以上是佛陀所说缘起的五种说法，是佛陀依众生的根机所作的不同说法。
【译注二】请参考叶均译，《清净道论》下册152页，华宇出版社。
世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。
即（一）譬如四位采蔓的人中，一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起：“诸比丘，无明缘行……乃至……生缘老死”。
（二）譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便割断中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：“……以“取”为缘的是有，以有为缘的是生”。
（三）譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：“我说生缘老死……无明缘行”
（四）在这些人里面的一人，先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开始而至最初说：“……此等四食以渴爱为因缘，……渴爱是什么因缘？……受……触……六处……行是什么因缘？……行以无明为因缘……乃至……行以无明为原因。
～佛使尊者 . 泰国 ： [生活中的緣起]／【佛陀发现并宣说缘起】
【译注三】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，家主品。请参见《汉译南传大藏经》第１４册，８５—８７页。
[心]慈诚罗珠堪布[心]
开示《三殊胜，行善修心的究竟方法》
[鲜花]回向殊胜
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
[鲜花]回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
[鲜花]无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。
开示《三殊胜，行善修心的究竟方法》
[鲜花]回向殊胜
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
[鲜花]回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
[鲜花]无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。
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