疫情反复没影响我拥抱春天,夜市所在公园改造也没阻碍我热爱夏天,我不再恐惧任何一个季节到来,到了秋天我就去街上看看落叶,寒冬至时我就窝在房间一遍又一遍的看1988。
我不再忧虑未来,明天会不会好也与我无关。我只想不停的走下去,结识更多从未见过的人,去一些我没到达的城市,至于在哪里停歇,在哪里加速前进,就交给那时的我决定,哪是终点我也早就不在意了。
我想做的就是步履不停,左脚随着右脚,右脚伴着左脚。出发吧！向我们总要面对的明天出发。
（李诺的中二文学大赏！）
我不再忧虑未来,明天会不会好也与我无关。我只想不停的走下去,结识更多从未见过的人,去一些我没到达的城市,至于在哪里停歇,在哪里加速前进,就交给那时的我决定,哪是终点我也早就不在意了。
我想做的就是步履不停,左脚随着右脚,右脚伴着左脚。出发吧！向我们总要面对的明天出发。
（李诺的中二文学大赏！）
7.五戒
出《增壹阿含经》
[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
8.五常五行
出《仁王经疏》
[一、不杀配仁]，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
[二、不盗配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义]，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信]，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼]，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
9.十善
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
10.引佛经
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
11.佛教五眼
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
肉眼指的是人眼，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为‘可见光带’。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。由于肉眼只能看到稍纵即逝的‘光’，把‘光’所成现的东西当作事物的实相，而一切事物的存在是不需要‘光’来证明的，所以佛教里面说肉眼虚而不实，是六根之首，六贼之首，无明之本。
天眼通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为‘冥想’（Meditation）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。
慧眼当一个人达到宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。
法眼一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
佛眼佛眼就是佛，而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。 https://t.cn/R2WxRaE
出《增壹阿含经》
[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
8.五常五行
出《仁王经疏》
[一、不杀配仁]，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
[二、不盗配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义]，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信]，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼]，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
9.十善
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
10.引佛经
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
11.佛教五眼
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
肉眼指的是人眼，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为‘可见光带’。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。由于肉眼只能看到稍纵即逝的‘光’，把‘光’所成现的东西当作事物的实相，而一切事物的存在是不需要‘光’来证明的，所以佛教里面说肉眼虚而不实，是六根之首，六贼之首，无明之本。
天眼通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为‘冥想’（Meditation）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。
慧眼当一个人达到宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。
法眼一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
佛眼佛眼就是佛，而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。 https://t.cn/R2WxRaE
#不争，一身轻；不比，一路顺
##致良知四合院[超话]#
心态放正了，命运自然就顺利，奢求越少，真正能拥有的就越多。宠辱不惊、去留无意，看淡世事，不为所累，人生才能越过越顺心如意......
1
人不争，一身轻人的很多烦恼都是来源于争吵争输了，会愤怒不已争赢了，也仍意难平不如看破不道破 ， 莞尔一笑了知既避免伤了和气 ， 又落得一身自在愚者争对错 ， 唯有智者只论朝夕真正聪明的人从不较劲，不屑与人争论公道自在人心 ， 时间是最好的见证即便有时会受一点委屈假以时日旁人总会看清古人云：好争的人，天将与之相争谦让的人，天将与之相让有时让步恰恰是为了更好地进一步 适时地让步不失为一种聪明的选择
2
事不比，一路顺很多时候我们为了面子也为所谓“争一口气”不停奔波劳累直到失去健康， 失去本该拥有的一切有人工作不如你你暗自窃喜，目中无人有人工资比你高你愤恨不平，怨天尤人总在攀比中患得患失惶惶不可终日而放弃了自我成长最终一步步滑向人生谷底成熟有智慧的人从不攀比不在优势中寻找成就感而是更注重内心的修炼不比体现的是一个人的大格局展示的是一种不以物喜不以己悲的处事风格格局决定结局格局越大，为人一世就过得越顺每件事的结局都会更加天遂人意
3
心不求，一生静很喜欢这段话：以清净心看世界，以欢喜心过生活以平常心生情味，以柔软心除挂碍一山望着一山高求而不得是人生常态你若无欲，世界便简单人们总在不停地追求所谓幸福
往往难尽人意千帆过尽方知无欲无求无名利加身便是人生好时节
欲望的沟壑终难填 ，为人处事
但求无悔于心，得失看淡真正的拥有，不是紧握双手而是在松手的那一瞬间不追名不逐利得到的是一生清静安逸不奢不求生活便许你素简，怡然而自得
4
幸福不在彼岸，在眼前人生浮浮沉沉一世谁也无法预计命运之舟下一刻会飘向何处真正有智慧的人 ，懂得及时缷下执念人生这叶小舟才能轻松前行一路饱览风光， 不与人与事争便不会滋生无谓的烦恼为人处事不攀比自然不会常被挫折感包裹为追求虚荣而耗尽一生顺应天境，不强求，不奢求得之我幸，失之我命心态放正命运自然就顺奢求越少，真正能拥有的就越多人生漫漫，不疾不徐最好的总会在最不经意的时候出现幸福不在彼岸，就在眼前
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心态放正了，命运自然就顺利，奢求越少，真正能拥有的就越多。宠辱不惊、去留无意，看淡世事，不为所累，人生才能越过越顺心如意......
1
人不争，一身轻人的很多烦恼都是来源于争吵争输了，会愤怒不已争赢了，也仍意难平不如看破不道破 ， 莞尔一笑了知既避免伤了和气 ， 又落得一身自在愚者争对错 ， 唯有智者只论朝夕真正聪明的人从不较劲，不屑与人争论公道自在人心 ， 时间是最好的见证即便有时会受一点委屈假以时日旁人总会看清古人云：好争的人，天将与之相争谦让的人，天将与之相让有时让步恰恰是为了更好地进一步 适时地让步不失为一种聪明的选择
2
事不比，一路顺很多时候我们为了面子也为所谓“争一口气”不停奔波劳累直到失去健康， 失去本该拥有的一切有人工作不如你你暗自窃喜，目中无人有人工资比你高你愤恨不平，怨天尤人总在攀比中患得患失惶惶不可终日而放弃了自我成长最终一步步滑向人生谷底成熟有智慧的人从不攀比不在优势中寻找成就感而是更注重内心的修炼不比体现的是一个人的大格局展示的是一种不以物喜不以己悲的处事风格格局决定结局格局越大，为人一世就过得越顺每件事的结局都会更加天遂人意
3
心不求，一生静很喜欢这段话：以清净心看世界，以欢喜心过生活以平常心生情味，以柔软心除挂碍一山望着一山高求而不得是人生常态你若无欲，世界便简单人们总在不停地追求所谓幸福
往往难尽人意千帆过尽方知无欲无求无名利加身便是人生好时节
欲望的沟壑终难填 ，为人处事
但求无悔于心，得失看淡真正的拥有，不是紧握双手而是在松手的那一瞬间不追名不逐利得到的是一生清静安逸不奢不求生活便许你素简，怡然而自得
4
幸福不在彼岸，在眼前人生浮浮沉沉一世谁也无法预计命运之舟下一刻会飘向何处真正有智慧的人 ，懂得及时缷下执念人生这叶小舟才能轻松前行一路饱览风光， 不与人与事争便不会滋生无谓的烦恼为人处事不攀比自然不会常被挫折感包裹为追求虚荣而耗尽一生顺应天境，不强求，不奢求得之我幸，失之我命心态放正命运自然就顺奢求越少，真正能拥有的就越多人生漫漫，不疾不徐最好的总会在最不经意的时候出现幸福不在彼岸，就在眼前
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