#禅海蠡测#
【按】以下内容摘自王启宗先生《平凡不平凡——我所知见的怀师和知遇的因缘》。
上图左三为王启宗先生
揉合了我国传统文化儒、道、释三家之学的怀师（南怀瑾老师），他的道德文章，名满天下，举世景仰，就是外国的学者也不例外。兹将近年来两位外国学者卡普乐与李约瑟，专诚来拜访的小故事，介绍给大家：
近二十年来，卡普乐（Philip Kapleau）被誉为美国禅宗的钜子，他的禅学中心，分布世界各大洲，拥有各国不同语言的弟子。他是美国康尼狄克州人，生于1912年，纽约布鲁克林学院法律系毕业，从事新闻采访工作。二次大战后，曾派往德国纽伦堡，及日本东京，采访审讯战犯新闻。目睹战争的残酷，以及给人民所带来的灾害，使他留有深刻的印象。1950，又返纽约哥伦比亚大学选修哲学，亲近了铃木大拙的禅学，而接触佛学理论。即于1953，去日本学禅。在日本时期遍叩各寺庙，十二年间，经过三位日本禅师的锤炼，并正式从安谷禅师出家，法号为大心净圆。有关禅的著述有：“禅门三柱”等，达十余种之多。……
图为：南怀瑾先生与卡普乐
卡普乐按预定时间，1984年3月15日下午3时许，率领他的男女两位弟子，一行三人到达本会。卡氏一见怀师，便拥抱在一起，并赞扬怀师风度的清华幽美，对怀师极为亲热友善。……或许因为卡氏久为师位自视甚高，但怀师始终待之以礼，总不愿与他讨论禅宗，后来经他再三恳诚恳地向怀师请益，才在这十天逗留中，总算有两度深夜，单独恳切地与怀师相谈，终于使他心诚悦服地承认受益良多，至于他俩之间如何传心法印，那么只有从中担任通译的朱文光博士知道了。 不过由两件事上，也可窥测大概：第一个就是3月份的台北天气，早晚还有些凉意，尤其两位大禅师对话到夜半时，更是寒气袭人，怀师“解衣推食”相待，特以中国式的丝棉长袍和丝棉短袄相赠，卡氏立即穿在身上。临行时怀师还亲切地叮咛他，可以将棉袄穿上，以防在路上受凉，他却将它视为珍品和厚谊，怕在路上弄脏了，还舍不得穿着呢。 再一件事，是在卡普乐和他男女弟子一行三人临别前，在本会禅学中心举行之饯别素宴席上，以及由双方僧俗联欢表演节目中，均可以看出卡氏及其男女弟子，衷心的感谢，诚恳的感激。卡氏更一再紧抱着怀师，几次连番的说：“我不能不再来!”由这些谈话中，充分表达出他拳拳服膺的钦敬和喜悦。并以他最得意的“禅门三柱”著作相赠，上面亲笔署著“送给南大师，敬请赐予指正。”的题字。 图为：南怀瑾先生与卡普乐
事实上在卡氏一行三人，十天的寻根访问中，使他们最难忘怀的，恐怕就是这次的惜别餐会；有吃、有喝、有说、有笑、有歌、有舞，一时觥筹交错，宾主尽欢。更饶富意义的是大家齐声高唱怀师在餐桌上所著的《聚散》歌：“桌面圆圆，人也团圆。也无聚散也无常，若心常相印，何处不团圆。但愿此情长久，那里分地北天南！？” 这次卡氏的寻根访问就在歌声中结束。不但无形中使东西文化得以交流，而且也完成一椿不亢不卑，既富意义，又极融洽的国民外交。尤其使寻根的卡普乐，满载而归。诚如卡氏自己所说：“他感觉他和日本的因缘，已经告一段落，他和中国的禅缘正在开始。”相信这次历史性的重要会晤，对美国未来的禅学发展，将会有重大的影响。卡氏回国后，在人前还极称赞南老师，是一位现代难得的开悟者、是一位最了不起的一代禅宗大师。并感叹他台北寻根之行，没有更多的时间亲炙南老师，深引为遗憾。从此以后，他还经常介绍他欧美的禅门弟子，不断的来访问和求教。 ——王启宗先生《平凡不平凡》 https://t.cn/E2P9Ssz
【按】以下内容摘自王启宗先生《平凡不平凡——我所知见的怀师和知遇的因缘》。
上图左三为王启宗先生
揉合了我国传统文化儒、道、释三家之学的怀师（南怀瑾老师），他的道德文章，名满天下，举世景仰，就是外国的学者也不例外。兹将近年来两位外国学者卡普乐与李约瑟，专诚来拜访的小故事，介绍给大家：
近二十年来，卡普乐（Philip Kapleau）被誉为美国禅宗的钜子，他的禅学中心，分布世界各大洲，拥有各国不同语言的弟子。他是美国康尼狄克州人，生于1912年，纽约布鲁克林学院法律系毕业，从事新闻采访工作。二次大战后，曾派往德国纽伦堡，及日本东京，采访审讯战犯新闻。目睹战争的残酷，以及给人民所带来的灾害，使他留有深刻的印象。1950，又返纽约哥伦比亚大学选修哲学，亲近了铃木大拙的禅学，而接触佛学理论。即于1953，去日本学禅。在日本时期遍叩各寺庙，十二年间，经过三位日本禅师的锤炼，并正式从安谷禅师出家，法号为大心净圆。有关禅的著述有：“禅门三柱”等，达十余种之多。……
图为：南怀瑾先生与卡普乐
卡普乐按预定时间，1984年3月15日下午3时许，率领他的男女两位弟子，一行三人到达本会。卡氏一见怀师，便拥抱在一起，并赞扬怀师风度的清华幽美，对怀师极为亲热友善。……或许因为卡氏久为师位自视甚高，但怀师始终待之以礼，总不愿与他讨论禅宗，后来经他再三恳诚恳地向怀师请益，才在这十天逗留中，总算有两度深夜，单独恳切地与怀师相谈，终于使他心诚悦服地承认受益良多，至于他俩之间如何传心法印，那么只有从中担任通译的朱文光博士知道了。 不过由两件事上，也可窥测大概：第一个就是3月份的台北天气，早晚还有些凉意，尤其两位大禅师对话到夜半时，更是寒气袭人，怀师“解衣推食”相待，特以中国式的丝棉长袍和丝棉短袄相赠，卡氏立即穿在身上。临行时怀师还亲切地叮咛他，可以将棉袄穿上，以防在路上受凉，他却将它视为珍品和厚谊，怕在路上弄脏了，还舍不得穿着呢。 再一件事，是在卡普乐和他男女弟子一行三人临别前，在本会禅学中心举行之饯别素宴席上，以及由双方僧俗联欢表演节目中，均可以看出卡氏及其男女弟子，衷心的感谢，诚恳的感激。卡氏更一再紧抱着怀师，几次连番的说：“我不能不再来!”由这些谈话中，充分表达出他拳拳服膺的钦敬和喜悦。并以他最得意的“禅门三柱”著作相赠，上面亲笔署著“送给南大师，敬请赐予指正。”的题字。 图为：南怀瑾先生与卡普乐
事实上在卡氏一行三人，十天的寻根访问中，使他们最难忘怀的，恐怕就是这次的惜别餐会；有吃、有喝、有说、有笑、有歌、有舞，一时觥筹交错，宾主尽欢。更饶富意义的是大家齐声高唱怀师在餐桌上所著的《聚散》歌：“桌面圆圆，人也团圆。也无聚散也无常，若心常相印，何处不团圆。但愿此情长久，那里分地北天南！？” 这次卡氏的寻根访问就在歌声中结束。不但无形中使东西文化得以交流，而且也完成一椿不亢不卑，既富意义，又极融洽的国民外交。尤其使寻根的卡普乐，满载而归。诚如卡氏自己所说：“他感觉他和日本的因缘，已经告一段落，他和中国的禅缘正在开始。”相信这次历史性的重要会晤，对美国未来的禅学发展，将会有重大的影响。卡氏回国后，在人前还极称赞南老师，是一位现代难得的开悟者、是一位最了不起的一代禅宗大师。并感叹他台北寻根之行，没有更多的时间亲炙南老师，深引为遗憾。从此以后，他还经常介绍他欧美的禅门弟子，不断的来访问和求教。 ——王启宗先生《平凡不平凡》 https://t.cn/E2P9Ssz
人生本是无常，我们无法左右生死祸福，不如一切顺之自然。在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。时间在走，人在改变，这世间唯一不变的就是变化。世事无常，但无常便是有常。
不要在无常的人生中寻找永恒。人无常势，水无常形，酸甜苦辣即是生活，花开花落都是人生。往后余生，每个离别都学着祝福；每次相聚都懂得感恩。坦然面对、接受生命中所有的世事无常！ https://t.cn/R2W6PCY
不要在无常的人生中寻找永恒。人无常势，水无常形，酸甜苦辣即是生活，花开花落都是人生。往后余生，每个离别都学着祝福；每次相聚都懂得感恩。坦然面对、接受生命中所有的世事无常！ https://t.cn/R2W6PCY
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
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