《大学.中庸》读后感
读这本书是因为前一阵我写了一篇《从我喜欢的绘画流派到我的政治观》的文章，里面阐述了我的“中间派”政治观。再加上现代世界极端思想开始盛行，我想从这本书中找到一些启发，所以读了这本书。
但说实话，读完之后收获并不大，因为和我前一阵读完的那些传统书目相比，没有什么更多更新的观点。但收获还是有些的，就是我对咱们传统文化中的“中庸”有了一些更具体的认识。
这本书的主要收获是：中庸的两个含义
含义一：首先说一下，在古代，“中庸”其实与“中和”是一个意思。从情感角度出发，“中”是表达情绪前的平静淡然；“和”是表达喜怒哀乐的情绪要有节度。如果大家都能够达到“中和”的境界，那心平气和的谈问题还是问题吗？
含义二：从做事角度出发，“中庸”的意思一是要对要作的事情从力所能及做起，二是要循序渐进，不能操之过急。
虽然中庸在现在已经趋于了一种贬义词，现在的人，都希望自己在看待或判断问题时，有立场、有态度。但这种有立场、有态度的趋势，真的能够让我们看到真相、让自己找到意义吗？我想答案不言而喻吧。
读这本书是因为前一阵我写了一篇《从我喜欢的绘画流派到我的政治观》的文章，里面阐述了我的“中间派”政治观。再加上现代世界极端思想开始盛行，我想从这本书中找到一些启发，所以读了这本书。
但说实话，读完之后收获并不大，因为和我前一阵读完的那些传统书目相比，没有什么更多更新的观点。但收获还是有些的，就是我对咱们传统文化中的“中庸”有了一些更具体的认识。
这本书的主要收获是：中庸的两个含义
含义一：首先说一下，在古代，“中庸”其实与“中和”是一个意思。从情感角度出发，“中”是表达情绪前的平静淡然；“和”是表达喜怒哀乐的情绪要有节度。如果大家都能够达到“中和”的境界，那心平气和的谈问题还是问题吗？
含义二：从做事角度出发，“中庸”的意思一是要对要作的事情从力所能及做起，二是要循序渐进，不能操之过急。
虽然中庸在现在已经趋于了一种贬义词，现在的人，都希望自己在看待或判断问题时，有立场、有态度。但这种有立场、有态度的趋势，真的能够让我们看到真相、让自己找到意义吗？我想答案不言而喻吧。
评曰 ：
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
我是九九重阳出生，这就注定了我是一定要多活的长寿的“惜命派”，因为我发现自己每年都在比前一年搞明白了很多概念，在思想上经常就是产生了质的跨越和翻转，所以我要尽量多往后活、尽量多积累对世界的理解，参与世界的进程！[作揖]#生活##年过半百##罗云熙说希望到五十岁都不要改变##生日##情感#
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