禅门公案：“禅非所知”

“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

智闲参沩山禅师，沩山问道：“听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗？”

智闲：“不敢。”

沩山：“这是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你：如何是父母未生前本来面目？”

智闲茫然不知如何回答，沉思甚久，故请示道：“请禅师为我解说。”

沩山：“我知道的，那是我的，不干你事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”

智闲不得已，回寮翻遍所有经典，想从中找寻答案，但始终都不可得，故发誓说：“今生再也不研究佛学了，作个到处行脚的云游僧吧！”

智闲于是辞别沩山，到南阳，看到慧忠国师的遗迹，就留了下来。有一天正在除草时，偶然弹起一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴焚香，遥拜沩山禅师道：“老师！您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪里有今天的顿悟？”故写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：

“一击忘所知，更不假修持；

动容扬古道，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪；

诸方达道者，咸言上上机。”

禅，不从慧解入门，而从体悟下手。

禅，不是言语说的，不是文字写的，各人说的是各人的，各人写的是各人的。禅，离开语言文字，向上一着，当可透个消息，参！

禅门公案：“能大能小”

“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

有一位信者问无德禅师道：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别？”

禅师并未直接作答，而是告诉信者道：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。”

于是信者闭目冥思，心中构想了一座城垣。

信者：“城垣造毕。”

禅师：“请你再闭眼默造一根毫毛。”

信者又照样在心中造了一根毫毛。

信者：“毫毛造毕。”

禅师：“当你造城垣时，是否只用你一个人的心去造？还是借用别人的心共同去造呢？”

信者：“只用我一个人的心去造。”

禅师：“当你造毫毛时，是否用你全部的心去造？还是只用了一部分的心去造？”

信者：“用全部的心去造。” 

于是禅师就对信者开示道：“你造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心是能大能小啊！”

拈花一笑，以心传心。

不立文字，是善用文字，不执文字，直契法本。

教外别传，是籍教悟宗，离相为宗，无住生心。

禅在释心，离分别取舍，心彻底放弃维护自我是禅。
禅在念念，离色见声求，于见闻觉知念念无滞是禅。
禅在当下，离意识体验，熄灭过去未来的当下是禅。

法藏为基，正见为导，心能转境，彻见本来。

禅门公案：“师姑是女人”

“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：“我开悟了！我开悟了！”           大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”          智通走出来，直下承担地说道：“是我！”             归宗：“你是悟了什么呢？”                 智通：“我悟的道不能说。”              归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”

师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。                                       越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，当然不是师姑是不是师姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理，但这种道理确实是不好说的，说了也等于白说，不如来一句“师姑原来是女人做的”，这一句话多么平凡，又多么微妙！