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人生百阅
学会倾听
1、在这个世界上，有一种感动，是从倾听中获取的。
2、你也许总爱听对方的声音，因为，这是彼此间默契的体现，也是你深爱对方的表现。爱着她，自然会爱着她的一切。
3、倾听没有时间的限制，总会在不经意间，随着话题的深入而延后。
4、对话是解决矛盾很好的方法，学会了倾听，就是给予对方最大的协助。
5、爱与倾听可以等价。毕竟，爱着倾慕的她，定然会有用心倾听着的他……
6、有时候，理解一件事很难，但是，懵懂地倾听，却不怎么难。
7、述说与倾听，不是协作的关系，而是证明对方重要的形式。
8、某一种和谐相处的格局，定然包括倾听的方式。
9、倾听不仅仅是善解人意，更多的是心灵的相通。
10、倾听的彼此，这之间必然包含着善意的逻辑。
人生百阅
学会倾听
1、在这个世界上，有一种感动，是从倾听中获取的。
2、你也许总爱听对方的声音，因为，这是彼此间默契的体现，也是你深爱对方的表现。爱着她，自然会爱着她的一切。
3、倾听没有时间的限制，总会在不经意间，随着话题的深入而延后。
4、对话是解决矛盾很好的方法，学会了倾听，就是给予对方最大的协助。
5、爱与倾听可以等价。毕竟，爱着倾慕的她，定然会有用心倾听着的他……
6、有时候，理解一件事很难，但是，懵懂地倾听，却不怎么难。
7、述说与倾听，不是协作的关系，而是证明对方重要的形式。
8、某一种和谐相处的格局，定然包括倾听的方式。
9、倾听不仅仅是善解人意，更多的是心灵的相通。
10、倾听的彼此，这之间必然包含着善意的逻辑。
庄子齐物论二
本篇阐释庄子《齐物论》的第三段。一句句阐释，以明其中逻辑关联所在。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。这又是一句云里雾里的话。在我这里却是清晰的，透彻的。这真的和辩论没关系。得庄子之味，从我这里开始。
这个彼指什么，我要是说出来，大家立刻恍然大悟。但我不说，不挑明，就几乎成了天书，也成了众人乐此不疲的玩弄文字的生意。
这个彼其实就是隐机者。无我说的就是前面的丧我。有没有如雷击一样的，顿时蒙住了，继而抚掌大笑，高呼妙哉。直译这句话就是，并不是那个隐机者丧失自我。而是这个“非我”无所取用，无所取用即是无为。
其中我代指后天的有形的物质躯体，“非我”代指的是与后天的有形的物质躯体相对的那个道。而无我则是指前面所言的丧我。这三个概念搞清楚了，就好理解了。
所以，这一句近似天书的话的重点在于我和“非我”。丧我则是一种情态。因丧我从而达于非我。彼和我不是重点。
我和非我很接近。因为他们共处于“我”之中。就像物物有太极一样，太极和物共处，很近。其实就是说在我这个形体中有一个非我。只是这个非我因为人的情欲把它蒙蔽了。
这个“非我”就是太极，道心，隐机的境界，却不知其被什么所驱使。言外之意，就是没人能驱使它，只有它能驱使万物生养万物。这就相当于找到了源头。齐物论的最坚实的理论基础也在这里。万物齐于一，齐于道。这个一，这个道，就是那个大本，那个大宝，那个太极，以隐机者而言，就是道心。庄子在《齐物论》里则是用“非我”表示太极，表示道心。和那个我相对。我指有形之躯体。
若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！
道就是那个真宰！这个道没有谁能驱使他，他却能驱使万物，生养万物，不是真宰又能是什么呢？但庄子却用反问的话来说，若是真有那样一个真宰，为何却偏偏看不到它的踪迹呢？正如《道德经》所言，视之不见听之不闻搏之不得。需要注意的是这个特字也应该是古语境。作偏偏理解。特就是偏。特别，就是偏于众。
可行己信。也是古语境。这个真宰可以行于隐机者是确信的。己，代指隐机者。没办法，古语境就要一字一字的阐释，不然依旧发蒙。而不见其形就不用解释了。就是字面意思。但却不见其形。由非我引申出真宰。非我在前面的段落里只是区别于我，还没认识到非我能主宰我，所以是真宰这一层。
有情而无形，又不好理解了。其实也很简单的。
啥是情，情在庄子这里就是说的这个真宰能生养万物，这不是有情吗?显然这就是这里说的有情的意思。能生养万物却生而不有，不见其形。《德道经》此类的话很多。能生万物成万物就是有情的。
庄子在论证。第一，这个真宰，也就是非我能在隐机者确实存在。但无形。第二，这个真宰有情，能生养万物，但无形。证明真宰的确存在，但无形。
賅，gai，賅备齐备。依照上下文的意思，应该是九窍六藏百骸都具备具有这个真宰并且因为这个真宰而存在。
那么问题就来了，庄子反问了，我该和谁亲近呢？意思说，既然这个真宰在百骸中也有，在九窍中也有，在六藏中也有，我到底该亲近哪个真宰呢？这个亲字和上面的近字意思一样的。亲是因为心近，心近才有亲。所以今有亲近这个词。
而且是连续的反问！你难道都要喜欢他们吗，悦承接亲这个字。还是说这个真宰有所偏私偏爱呢？或者说是这个真宰都把他们当做臣妾呢？这些臣妾之间难道不足以和平相处吗（言外之意，要这个真宰做啥子用额）。或者说这些个臣妾递相轮流作为君主呢？其实真相就是确实有个真君存在。自问自答。
本篇阐释庄子《齐物论》的第三段。一句句阐释，以明其中逻辑关联所在。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。这又是一句云里雾里的话。在我这里却是清晰的，透彻的。这真的和辩论没关系。得庄子之味，从我这里开始。
这个彼指什么，我要是说出来，大家立刻恍然大悟。但我不说，不挑明，就几乎成了天书，也成了众人乐此不疲的玩弄文字的生意。
这个彼其实就是隐机者。无我说的就是前面的丧我。有没有如雷击一样的，顿时蒙住了，继而抚掌大笑，高呼妙哉。直译这句话就是，并不是那个隐机者丧失自我。而是这个“非我”无所取用，无所取用即是无为。
其中我代指后天的有形的物质躯体，“非我”代指的是与后天的有形的物质躯体相对的那个道。而无我则是指前面所言的丧我。这三个概念搞清楚了，就好理解了。
所以，这一句近似天书的话的重点在于我和“非我”。丧我则是一种情态。因丧我从而达于非我。彼和我不是重点。
我和非我很接近。因为他们共处于“我”之中。就像物物有太极一样，太极和物共处，很近。其实就是说在我这个形体中有一个非我。只是这个非我因为人的情欲把它蒙蔽了。
这个“非我”就是太极，道心，隐机的境界，却不知其被什么所驱使。言外之意，就是没人能驱使它，只有它能驱使万物生养万物。这就相当于找到了源头。齐物论的最坚实的理论基础也在这里。万物齐于一，齐于道。这个一，这个道，就是那个大本，那个大宝，那个太极，以隐机者而言，就是道心。庄子在《齐物论》里则是用“非我”表示太极，表示道心。和那个我相对。我指有形之躯体。
若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！
道就是那个真宰！这个道没有谁能驱使他，他却能驱使万物，生养万物，不是真宰又能是什么呢？但庄子却用反问的话来说，若是真有那样一个真宰，为何却偏偏看不到它的踪迹呢？正如《道德经》所言，视之不见听之不闻搏之不得。需要注意的是这个特字也应该是古语境。作偏偏理解。特就是偏。特别，就是偏于众。
可行己信。也是古语境。这个真宰可以行于隐机者是确信的。己，代指隐机者。没办法，古语境就要一字一字的阐释，不然依旧发蒙。而不见其形就不用解释了。就是字面意思。但却不见其形。由非我引申出真宰。非我在前面的段落里只是区别于我，还没认识到非我能主宰我，所以是真宰这一层。
有情而无形，又不好理解了。其实也很简单的。
啥是情，情在庄子这里就是说的这个真宰能生养万物，这不是有情吗?显然这就是这里说的有情的意思。能生养万物却生而不有，不见其形。《德道经》此类的话很多。能生万物成万物就是有情的。
庄子在论证。第一，这个真宰，也就是非我能在隐机者确实存在。但无形。第二，这个真宰有情，能生养万物，但无形。证明真宰的确存在，但无形。
賅，gai，賅备齐备。依照上下文的意思，应该是九窍六藏百骸都具备具有这个真宰并且因为这个真宰而存在。
那么问题就来了，庄子反问了，我该和谁亲近呢？意思说，既然这个真宰在百骸中也有，在九窍中也有，在六藏中也有，我到底该亲近哪个真宰呢？这个亲字和上面的近字意思一样的。亲是因为心近，心近才有亲。所以今有亲近这个词。
而且是连续的反问！你难道都要喜欢他们吗，悦承接亲这个字。还是说这个真宰有所偏私偏爱呢？或者说是这个真宰都把他们当做臣妾呢？这些臣妾之间难道不足以和平相处吗（言外之意，要这个真宰做啥子用额）。或者说这些个臣妾递相轮流作为君主呢？其实真相就是确实有个真君存在。自问自答。
《大河之源》这里有太多我喜欢的元素，雪豹、三江源、索南达杰、果洛、青海。在5月22日凌晨果洛地震后到剧场里来看这部剧，应该是冥冥之中的安排吧。看的时候犯了职业病，总是蹦出“做些三江源动物的宣传折页，免费送给观众是多好的宣传啊”的念头。
（以下为个人观点，没啥逻辑，有错别字和语句不通顺的地方还请见谅。不同意见者，以您为准 ）
全剧我最喜欢的角色是雪豹，一是个人对大猫的偏爱，二是杨峥把雪豹优雅和高傲表演得很到位。散场时与几个阿姨闪身而过，听到阿姨们一直在夸雪豹演得好，还在确认是男生还是女生演的。第二个是扮演卓玛的李祎然，臂展真长啊！[嘻嘻]
“我”这个角色是骑着大摩托，伴着略有些浮夸的电音效果配乐登上了场。最后从一个有些猎奇的旅行者到尾声时成了背着双肩包的朴素的行者。“我”的旋律在这个转变过程中也是从与其他主题不太协调，渐渐消弱，直至与其他旋律融合到一起。
剧中扎西的原型是索南达杰，索南达杰的故事是每当想起都会令人落泪的悲壮。这段的舞美设计让我印象深刻，简洁而具有冲击力的。象征着血液的红色不断地流逝，遇害后，幕布上红色慢慢扩散。这些设计都能帮助观众更好地理解剧情。还有一段“我”和卓玛趟在星空下的舞台设计，虽然只是模拟了满天星光的效果，但是这刻的安详宁静让人非常享受。
总体来说剧情流畅，不需要看文字也能完全看懂。只是个别剧情有待调整和完善。序里远古先民的出场是对野生动物的肆意凶残地猎杀，突出表现了对雪豹的捕杀。下半场盗猎者盗猎的场景出场后，又出现了远古先民的形象，做着与盗猎者同样的事情。对远古先民的定位，个人感觉可以商榷。另外，人与野生动物和谐相处在同一蓝天下的主题可以，但是人与野生动物亲近的信息就不要传递。
（以下为个人观点，没啥逻辑，有错别字和语句不通顺的地方还请见谅。不同意见者，以您为准 ）
全剧我最喜欢的角色是雪豹，一是个人对大猫的偏爱，二是杨峥把雪豹优雅和高傲表演得很到位。散场时与几个阿姨闪身而过，听到阿姨们一直在夸雪豹演得好，还在确认是男生还是女生演的。第二个是扮演卓玛的李祎然，臂展真长啊！[嘻嘻]
“我”这个角色是骑着大摩托，伴着略有些浮夸的电音效果配乐登上了场。最后从一个有些猎奇的旅行者到尾声时成了背着双肩包的朴素的行者。“我”的旋律在这个转变过程中也是从与其他主题不太协调，渐渐消弱，直至与其他旋律融合到一起。
剧中扎西的原型是索南达杰，索南达杰的故事是每当想起都会令人落泪的悲壮。这段的舞美设计让我印象深刻，简洁而具有冲击力的。象征着血液的红色不断地流逝，遇害后，幕布上红色慢慢扩散。这些设计都能帮助观众更好地理解剧情。还有一段“我”和卓玛趟在星空下的舞台设计，虽然只是模拟了满天星光的效果，但是这刻的安详宁静让人非常享受。
总体来说剧情流畅，不需要看文字也能完全看懂。只是个别剧情有待调整和完善。序里远古先民的出场是对野生动物的肆意凶残地猎杀，突出表现了对雪豹的捕杀。下半场盗猎者盗猎的场景出场后，又出现了远古先民的形象，做着与盗猎者同样的事情。对远古先民的定位，个人感觉可以商榷。另外，人与野生动物和谐相处在同一蓝天下的主题可以，但是人与野生动物亲近的信息就不要传递。
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