གེ་སར་གསོལ་བསྡུས།
格萨尔王简供
吽吽 ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།
དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེ་མ་གཡེལ་སེང་ཆེན་རྗེ། །
法界大悲无散雄狮王
རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་དགྲ་འདུལ་རྩལ། །
三根总集降魔至尊宝
ཆོས་སྐྱོང་དགྲ་བླ་ཝེར་མའི་འཁོར་དང་བཅས། །
护法战神偕同诸眷众
ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་དམ་དབང་གིས་འདིར་གཤེགས་ལ། །
垂念大悲密意祈降临
དམ་རྫས་བདུད་རྩི་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས། །
胜供甘露食子请享用
སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་། །
祈愿修行暖相真实显
རེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད། །
凡诸所愿如意任运成
མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
祈赐共与不共诸悉地
ཨོཾ་མ་ཧཱ་སིདྷ་མ་ཎི་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་དམ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧཱི།
嗡 玛哈 桑哈 玛讷 Ra 匝 萨 巴热 瓦Ra 诶单巴朗达 卡何
དྷི་མིང་པས་སོ།།
麦彭仁波切造
格萨尔王简供
吽吽 ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།
དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེ་མ་གཡེལ་སེང་ཆེན་རྗེ། །
法界大悲无散雄狮王
རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་དགྲ་འདུལ་རྩལ། །
三根总集降魔至尊宝
ཆོས་སྐྱོང་དགྲ་བླ་ཝེར་མའི་འཁོར་དང་བཅས། །
护法战神偕同诸眷众
ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་དམ་དབང་གིས་འདིར་གཤེགས་ལ། །
垂念大悲密意祈降临
དམ་རྫས་བདུད་རྩི་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས། །
胜供甘露食子请享用
སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་། །
祈愿修行暖相真实显
རེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད། །
凡诸所愿如意任运成
མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
祈赐共与不共诸悉地
ཨོཾ་མ་ཧཱ་སིདྷ་མ་ཎི་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་དམ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧཱི།
嗡 玛哈 桑哈 玛讷 Ra 匝 萨 巴热 瓦Ra 诶单巴朗达 卡何
དྷི་མིང་པས་སོ།།
麦彭仁波切造
度亡、循声救苦的太乙救苦天尊
太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦,度亡和循声救苦都体现在科仪当中,他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。
《玄门日诵晚坛功课仙经》主要有《原始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。经文一般都很短,多是四言韵文,便于诵唱。除了经文以外,还有一些诰和咒。课诵《玄门日诵晚坛功课经》时,在念完诸品经、诰后,高功便提提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深”,表白接云:“欲免轮回苦,大众转天尊”,于是便起天尊板:“太乙救苦天尊”,大众列队出坛转天尊。
经中《下水船》云,“救苦天尊妙难求。身披霞衣累劫修。五色祥云生足下。九头狮子道前游 。盂中甘露时常洒。手内杨柳不记秋 。千处请师千处降。爱河常作度人舟 。诵经功德不思议。孤魂滞魄早超升。香供养,十方救苦天尊 ”。文中展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子,凭空而下,挥洒甘露,遍济幽冥,化无边之莲花,作接引之舟航,以拯救受苦众生。《救苦诰》中说:“青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座。万真环拱内,百亿瑞光中。玉清天宝尊,应化玄元始。浩劫垂慈济,大千甘露门。妙道真身,紫金瑞相。随机赴感,誓愿无边。大罖罖圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生。亿亿劫中,度人无量。寻声赴感,太一救苦天尊,青玄上帝。”[《玄门日诵晚坛功课仙经》第8页。] 太乙救苦天尊的形象是,天尊头戴冕旒,身着朝服,“妙道真身,紫金瑞相”。端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座,周围有九头青狮子口吐焰,簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光,放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
讳,人活着的时候为名,死后有讳,叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳,这个隐讳的作用就是:呼唤这个名字的时候,这位神仙就来了,而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个,分别是:(wei)和(xun)法器有:“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”,是密语,可以吁斥鬼神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分,在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。
手印有着特定思想内涵,并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用,因为它只同特定的神灵通信息。道术可通灵,手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术,是一种超自然力量的神圣载体。太乙救苦天尊的手印有:“普度法桥印”、“救苦印”、 “莲花印”等。其中莲花印是接引亡魂上天时用的。脑子里思想他的讳令,嘴中念其咒语,手上结成手印,脚上踏着罡斗,四步一起来,可以通神、通天。
符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”,道教用以驱使鬼神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的,给阴间超度,给阳间传箓,天人共沾,冥阳两利。
太乙宝箓符主要是超度亡魂时用的,《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文:“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……黄箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之,作为地狱的救世主,太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪魂,因此受到民众的普遍信仰,成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
#道教知识##道教##涨知识##修行# https://t.cn/RTv4Kyo
太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦,度亡和循声救苦都体现在科仪当中,他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。
《玄门日诵晚坛功课仙经》主要有《原始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。经文一般都很短,多是四言韵文,便于诵唱。除了经文以外,还有一些诰和咒。课诵《玄门日诵晚坛功课经》时,在念完诸品经、诰后,高功便提提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深”,表白接云:“欲免轮回苦,大众转天尊”,于是便起天尊板:“太乙救苦天尊”,大众列队出坛转天尊。
经中《下水船》云,“救苦天尊妙难求。身披霞衣累劫修。五色祥云生足下。九头狮子道前游 。盂中甘露时常洒。手内杨柳不记秋 。千处请师千处降。爱河常作度人舟 。诵经功德不思议。孤魂滞魄早超升。香供养,十方救苦天尊 ”。文中展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子,凭空而下,挥洒甘露,遍济幽冥,化无边之莲花,作接引之舟航,以拯救受苦众生。《救苦诰》中说:“青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座。万真环拱内,百亿瑞光中。玉清天宝尊,应化玄元始。浩劫垂慈济,大千甘露门。妙道真身,紫金瑞相。随机赴感,誓愿无边。大罖罖圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生。亿亿劫中,度人无量。寻声赴感,太一救苦天尊,青玄上帝。”[《玄门日诵晚坛功课仙经》第8页。] 太乙救苦天尊的形象是,天尊头戴冕旒,身着朝服,“妙道真身,紫金瑞相”。端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座,周围有九头青狮子口吐焰,簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光,放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
讳,人活着的时候为名,死后有讳,叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳,这个隐讳的作用就是:呼唤这个名字的时候,这位神仙就来了,而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个,分别是:(wei)和(xun)法器有:“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”,是密语,可以吁斥鬼神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分,在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。
手印有着特定思想内涵,并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用,因为它只同特定的神灵通信息。道术可通灵,手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术,是一种超自然力量的神圣载体。太乙救苦天尊的手印有:“普度法桥印”、“救苦印”、 “莲花印”等。其中莲花印是接引亡魂上天时用的。脑子里思想他的讳令,嘴中念其咒语,手上结成手印,脚上踏着罡斗,四步一起来,可以通神、通天。
符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”,道教用以驱使鬼神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的,给阴间超度,给阳间传箓,天人共沾,冥阳两利。
太乙宝箓符主要是超度亡魂时用的,《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文:“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……黄箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之,作为地狱的救世主,太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪魂,因此受到民众的普遍信仰,成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
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我们要记住,当我们的正念没有了,我们会恨,会难过,会想到报复人家,我们就会发癫发狂,也就是说你本身已经是有病了,所以,当一个人恨另一个人的时候,这个人已经是有病了。很多修行人都知道,如果我恨这个人,如果我没有正念,只有妄念,我可能会被魔鬼侵入,这个时候,他会发癫发狂。但是呢,有人发癫一个小时就没了,有人发癫十分钟,他知道自己做错了。最可悲的人是发个不停。一个人在发癫发狂的时候,佛也不能够救他的。因为他的境界不一样,因为他的正念、信念遗失了,所以,魔才会上他的身,尤如有轨电车脱轨了,调度员不能控制它一样。就像我经常给你们讲的,当病魔来的时候,你看见这个魔很可怕,因为这个魔是癌症,但是你有正念,你想到我是一个修心修佛之人,我这辈子没有做错什么事情,我有,药师佛保佑我,所以我一定不会死的,药师佛一定会救我的。有了这种正念,魔就会被你赶走。所以,药师佛才能救你。如果你的正念没了,哎呀,我完蛋了,哎呀,我这下不行了,那个时候,你也没有想到药师佛,所以药师佛也不能救你,佛也不能救你。所以,我们在生活中要克制两魔,一个是病魔,还有一个是心魔。
同修朋友们,我们在世界上,很多人都在用功修行,但是有一些人为什么修到后来会发癫发狂呢?什么叫发癫发狂?就是说,修心修到后来,已经自以为很能干,自以为能控制自己,自以为能控制这个世界上所有的东西,这样的话,这些人很容易发癫发狂,因为他们自己搞不清楚他们是正念还是邪念。举个例子,很多人不知道自己在做事情时做错了,还是做对了,所以,当他被警察抓住的时候,他还以为他是对的。很多人汽车相撞,都以为自己是对的,这个就是为什么。实际上,都以为自己是对的,然后对骂、对吵,甚至拳脚相加,这些就是说明他自己都不知道他是对还是错。为什么等警察来了后,说你是错的,他才知道,原来这是我错了。实际上,当自己做错事情而不被自己的本性所发觉的人,实际上就是一个发癫发狂者。
很多人在指责别人的时候,他根本不知道自己的品行,他也不知道自己是谁,他也不知道自己做错了什么事情,他只知道一味地指责人家。当他指责别人的时候,自己没有做好,这个时候,人家看他,他就是一个发癫发狂者。所以,我们做人,自己要懂得、自己要知道,我一定会有妄念的,我一定要灭掉我的妄念,就是我们一定要息除妄念,也就是要停止和排除你的妄念。要把自己的心纠正,放在正念上。在正念上拼命用功,你才能够获得成功。如果学一个法门是很好的,帮助你了,你就在这个上面多用功,慢慢地,你就会越来越好。如果你学的一个修心方法并不适合你,你就算再用功,也是常未成功。
同修朋友们,我们在世界上,很多人都在用功修行,但是有一些人为什么修到后来会发癫发狂呢?什么叫发癫发狂?就是说,修心修到后来,已经自以为很能干,自以为能控制自己,自以为能控制这个世界上所有的东西,这样的话,这些人很容易发癫发狂,因为他们自己搞不清楚他们是正念还是邪念。举个例子,很多人不知道自己在做事情时做错了,还是做对了,所以,当他被警察抓住的时候,他还以为他是对的。很多人汽车相撞,都以为自己是对的,这个就是为什么。实际上,都以为自己是对的,然后对骂、对吵,甚至拳脚相加,这些就是说明他自己都不知道他是对还是错。为什么等警察来了后,说你是错的,他才知道,原来这是我错了。实际上,当自己做错事情而不被自己的本性所发觉的人,实际上就是一个发癫发狂者。
很多人在指责别人的时候,他根本不知道自己的品行,他也不知道自己是谁,他也不知道自己做错了什么事情,他只知道一味地指责人家。当他指责别人的时候,自己没有做好,这个时候,人家看他,他就是一个发癫发狂者。所以,我们做人,自己要懂得、自己要知道,我一定会有妄念的,我一定要灭掉我的妄念,就是我们一定要息除妄念,也就是要停止和排除你的妄念。要把自己的心纠正,放在正念上。在正念上拼命用功,你才能够获得成功。如果学一个法门是很好的,帮助你了,你就在这个上面多用功,慢慢地,你就会越来越好。如果你学的一个修心方法并不适合你,你就算再用功,也是常未成功。
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