佛说：“万般皆是命，半点不由人。”
你努力走了九十九步，但是最后一步，你却走不下去了，因为天意难违。
人到了一定的年纪，就越活越无奈。为了家庭，为了事业，为了理想，使出了十分的力量，可是所有的努力，还是徒劳无功。
特别是生活在社会最底层的人，谁不想多赚点钱，谁不愿意过上好日子，谁又不想在大城市混得如鱼得水，可是命运并不会垂青穷苦的人，反而生活层次越低，压力越大。
“你永远都不知道，明天和意外哪一个先来”，你能做的，就是把握命运发展的方向，使劲折腾，结果如何，那就交给老天吧。
1.你是谁，你就会遇见谁。
人这一生，遇见的人，都是有缘人，只是有的人，仅仅是一面之缘，不会在你的生命里停留；有的人和你相聚一小会，然后离开；有的人，会陪你很久，但最后还是要离开。你要相信“天下无不散之宴席”，没有人可以真正陪你一生一世。
缘来缘去，一场空。你能够拥有的缘分，其实是你自己应该得的。你爱上了谁，然后孜孜不倦追求，付出了真爱，然后你就得到了真爱，当你不再付出感情的时候，对方就慢慢离开你了。遇见总是猝不及防，离开总是早有准备。那个真正要离开你的人，并不会告诉你，只是你自己应该感觉得到，因为离开之前，你的心是凉凉的。
一个人，最好的贵人，其实是你自己。你愿意帮助别人，或者你成为了有价值的人，你就会遇见贵人。如果你穷得掉渣，一事无成，是不会遇到贵人的。你不信？你去借一次钱，就知道了。人穷了，就别开口借钱了，也不要随便开口说话，别人看不起你，你多半是自讨没趣。如果有一天，你东山再起了，别人才会靠近你，人人都有一种趋炎附势的心理。
“龙生龙，凤生凤”，你如何对父母，你的儿女就如何对你；你如何教育你的孩子，你的孩子就如何教育你。家人之间，也是相互的。你对身边的人，漠不关心，你就没有资格抱怨“心好累，没有了理解”。你理解了别人吗？己所不欲，勿施于人。
这辈子，无论遇见谁，都别太在意，这一切，是天意，也是人意。你不能预测到自己会遇见某个人，但是你可以预测到你会遇见什么类型的人。你遇见的人，大概和你类似，其实是有很多相同之处的。不是一路人，不进一家门。
2.其实，老天一直在帮你。
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，你一定很熟悉这句话吧。你也许一直在怀疑这句话，因为善良的人，总是没有好报，而坏人，却总是横行千里。
有人做了好事，不留名；有人做了好事，想要出名。如果你做了一件好事，老想着要出名，那么老天是不会帮你的，因为你的功利心太强，你不过是在走秀，在的善行，有一定的恶念在里面。那些默默无闻做好事的人，一辈子都在坚持，然后在某一天，他就名声大噪了，虽然这不是他的本意，但这是天意。一个人做了什么，可以瞒得过别人，但是瞒不过老天，老天是明白事理的。
你那么努力，但是和预期的结果，相距甚远。其实是没有关系的，你努力过，并且没有轻易放弃，你的理想没有实现，但是你已经做到了问心无愧，这就是最好的结局。做人，需要善待自己，最需要善待的是心灵。你别让自己的心灵里，装满了悔恨、欲望、烦恼、冷漠。
你失去了很多的东西，你一定很懊恼吧。其实，失去了什么，也会得到什么，有得有失，才是真实的人生，是一种境界。失去的东西，是因为不适合你，或者你不配得到；得到的东西，是你努力的回报，是因为适合你。比方说，你和谁离婚了，是因为两个人在一起，本是错误的选择；放弃了一份工作，是因为你找到了更好的工作。
老天一直在帮你，别抱怨了。你抱怨越多，老天爷也会皱眉头，不知道如何帮你。别踌躇不前了，你坚定地走路，才会越走越亮堂。用顺其自然的心态，过现世安稳的日子，享随遇而安的福气，这是最好的安排。
3.境由心生，命由己造，听天命，还要尽人事。
《镜花缘》里写道：“尽人事，以听天命。”世界万物，千变万化，谁都不能预料，你尽管努力去做，是否成功，那就让老天爷做主吧，一切顺其自然。
当你用好的心态去看世界，世界就会给你一种好的结果。人生之所以有惊喜，是因为做人谦卑，并没有想要得到很多。那些被欲望困住的人，是没有惊喜的，只有烦恼不断，即便得到了意外的收获，还是觉得太少了，老天爷就是一个小气鬼。
“万般皆是命，半点不由人”，在成功者的眼里，把这句话当成一种安慰，从来不会认命。你认输，你就会输掉一切。你不成功，其实是你努力不够，机遇还没有来；你没有遇到真爱，是因为你没有付出真爱；你的家庭很不和谐，是你要求太高了，还脾气不好；你活得晚景凄凉，是你年轻时候自作孽。
命运到底是什么样子的，其实是你自己说了算。“境由心生”，命运好不好，你心中有数。当你站在镜子前的时候，你看到了镜子中有一个自己；当你站在命运的面前，你看到命运之中，有你努力的样子，也有你听天由命的样子，也有你好吃懒做的样子，还有你一蹶不振的样子，人生百态，不过是“一念之间”。
古人说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”就是告诉你，凡事都有两面，人生的低谷是崛起的开始，人生的顶峰是下坡的开始。失败和成功，不过是交替出现；聚聚散散，其实是人与人交往的常态；生老病死，是自然要发生的。
是福不是祸，是祸躲不过！与其战战兢兢走路，不如昂首挺胸，活在当下，相信命运，但不听天由命。 https://t.cn/RVjNiaB
你努力走了九十九步，但是最后一步，你却走不下去了，因为天意难违。
人到了一定的年纪，就越活越无奈。为了家庭，为了事业，为了理想，使出了十分的力量，可是所有的努力，还是徒劳无功。
特别是生活在社会最底层的人，谁不想多赚点钱，谁不愿意过上好日子，谁又不想在大城市混得如鱼得水，可是命运并不会垂青穷苦的人，反而生活层次越低，压力越大。
“你永远都不知道，明天和意外哪一个先来”，你能做的，就是把握命运发展的方向，使劲折腾，结果如何，那就交给老天吧。
1.你是谁，你就会遇见谁。
人这一生，遇见的人，都是有缘人，只是有的人，仅仅是一面之缘，不会在你的生命里停留；有的人和你相聚一小会，然后离开；有的人，会陪你很久，但最后还是要离开。你要相信“天下无不散之宴席”，没有人可以真正陪你一生一世。
缘来缘去，一场空。你能够拥有的缘分，其实是你自己应该得的。你爱上了谁，然后孜孜不倦追求，付出了真爱，然后你就得到了真爱，当你不再付出感情的时候，对方就慢慢离开你了。遇见总是猝不及防，离开总是早有准备。那个真正要离开你的人，并不会告诉你，只是你自己应该感觉得到，因为离开之前，你的心是凉凉的。
一个人，最好的贵人，其实是你自己。你愿意帮助别人，或者你成为了有价值的人，你就会遇见贵人。如果你穷得掉渣，一事无成，是不会遇到贵人的。你不信？你去借一次钱，就知道了。人穷了，就别开口借钱了，也不要随便开口说话，别人看不起你，你多半是自讨没趣。如果有一天，你东山再起了，别人才会靠近你，人人都有一种趋炎附势的心理。
“龙生龙，凤生凤”，你如何对父母，你的儿女就如何对你；你如何教育你的孩子，你的孩子就如何教育你。家人之间，也是相互的。你对身边的人，漠不关心，你就没有资格抱怨“心好累，没有了理解”。你理解了别人吗？己所不欲，勿施于人。
这辈子，无论遇见谁，都别太在意，这一切，是天意，也是人意。你不能预测到自己会遇见某个人，但是你可以预测到你会遇见什么类型的人。你遇见的人，大概和你类似，其实是有很多相同之处的。不是一路人，不进一家门。
2.其实，老天一直在帮你。
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，你一定很熟悉这句话吧。你也许一直在怀疑这句话，因为善良的人，总是没有好报，而坏人，却总是横行千里。
有人做了好事，不留名；有人做了好事，想要出名。如果你做了一件好事，老想着要出名，那么老天是不会帮你的，因为你的功利心太强，你不过是在走秀，在的善行，有一定的恶念在里面。那些默默无闻做好事的人，一辈子都在坚持，然后在某一天，他就名声大噪了，虽然这不是他的本意，但这是天意。一个人做了什么，可以瞒得过别人，但是瞒不过老天，老天是明白事理的。
你那么努力，但是和预期的结果，相距甚远。其实是没有关系的，你努力过，并且没有轻易放弃，你的理想没有实现，但是你已经做到了问心无愧，这就是最好的结局。做人，需要善待自己，最需要善待的是心灵。你别让自己的心灵里，装满了悔恨、欲望、烦恼、冷漠。
你失去了很多的东西，你一定很懊恼吧。其实，失去了什么，也会得到什么，有得有失，才是真实的人生，是一种境界。失去的东西，是因为不适合你，或者你不配得到；得到的东西，是你努力的回报，是因为适合你。比方说，你和谁离婚了，是因为两个人在一起，本是错误的选择；放弃了一份工作，是因为你找到了更好的工作。
老天一直在帮你，别抱怨了。你抱怨越多，老天爷也会皱眉头，不知道如何帮你。别踌躇不前了，你坚定地走路，才会越走越亮堂。用顺其自然的心态，过现世安稳的日子，享随遇而安的福气，这是最好的安排。
3.境由心生，命由己造，听天命，还要尽人事。
《镜花缘》里写道：“尽人事，以听天命。”世界万物，千变万化，谁都不能预料，你尽管努力去做，是否成功，那就让老天爷做主吧，一切顺其自然。
当你用好的心态去看世界，世界就会给你一种好的结果。人生之所以有惊喜，是因为做人谦卑，并没有想要得到很多。那些被欲望困住的人，是没有惊喜的，只有烦恼不断，即便得到了意外的收获，还是觉得太少了，老天爷就是一个小气鬼。
“万般皆是命，半点不由人”，在成功者的眼里，把这句话当成一种安慰，从来不会认命。你认输，你就会输掉一切。你不成功，其实是你努力不够，机遇还没有来；你没有遇到真爱，是因为你没有付出真爱；你的家庭很不和谐，是你要求太高了，还脾气不好；你活得晚景凄凉，是你年轻时候自作孽。
命运到底是什么样子的，其实是你自己说了算。“境由心生”，命运好不好，你心中有数。当你站在镜子前的时候，你看到了镜子中有一个自己；当你站在命运的面前，你看到命运之中，有你努力的样子，也有你听天由命的样子，也有你好吃懒做的样子，还有你一蹶不振的样子，人生百态，不过是“一念之间”。
古人说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”就是告诉你，凡事都有两面，人生的低谷是崛起的开始，人生的顶峰是下坡的开始。失败和成功，不过是交替出现；聚聚散散，其实是人与人交往的常态；生老病死，是自然要发生的。
是福不是祸，是祸躲不过！与其战战兢兢走路，不如昂首挺胸，活在当下，相信命运，但不听天由命。 https://t.cn/RVjNiaB
26.《心经讲记》 白天黑夜都是假的！
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息给朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙课，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉我：「师父啊，即使不信佛法的人，听了这个法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。
如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下开智慧。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！
在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。
你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。
是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。
一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你是没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他；你现在把他放下，自己成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，是不是？我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人，度化家人并不难。这就看你有多大的发心，看你日常生活中怎样表法。
好，这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。
这里的「大」字，由摩诃翻译而来。前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。
有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？
对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
能除一切苦，真实不虚：仍然是在重复《心经》开头的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这里是「得阿耨多罗三藐三菩提」，开了智慧了；然后「能除一切苦，真实不虚」。是不是相对应啊？
「得阿耨多罗三藐三菩提」，这是当下一念的问题，你明白了就得了，这就是「华开」；「能除一切苦，真实不虚」，这就是「莲现」——跟前面的「照见五蕴皆空」就是「华开」，「度一切苦厄」就是「莲现」，如出一辙啊。
用《阿弥陀经》来讲，「照见五蕴皆空」就是「即已食时」，「度一切苦厄」就是「还到本国」。用《楞严经》怎么讲的？「照见五蕴皆空」就是「随众生心」，「度一切苦厄」就是「应所知量」；就是因果不二的问题。
整理电脑，发现旧文一篇，写于2018年7月。贴上来以作人生记录。
清晨四时，你被蝉鸣唤醒时，有人刚结束完一天的加班将将入睡；七时，你在禅堂前看阳光跃上树尖，有人正在钢筋水泥的城市中挤着地铁；十时，你在书房泡茶翻书偶有所获，有人正在写字楼的会议室里吵着架；午后，你在凉亭前的石桌和友人聊天放空，有人在办公桌前写着ppt看着报表……
山上的磁场就是这么奇妙，让我们彷佛瞬间从红尘步入静界。耳边是静止的风，我们难得这么专注地感受自己，云隙间的晨曦，和黄昏下的微光，都不如通悦身体静静的呼吸。
第二次上九华，同样也是因为其他原因，除去行程，在山上的时间也就一天余，和第一次上九华的情况一模一样。所以当少文老师让我们写山居感悟时，我很想狡黠地用一句“此行最大的收获就是 ‘美’，而 ‘美’是无法用语言描述的”来交作业。
在离开池州的高铁上，过去几年随着窗外的树影闪过，在备忘录里记下即刻的心情随后删掉。
只是一些私人感受。
彼时还是大学临近毕业，初上九华，纯粹为了和日知社的伙伴们相聚，用蒋方舟的话说，我承认我也不曾经历什么沧桑，所以对生活没有什么烦恼，懵懵懂懂，上山更是从来都没有特别的目的。
是啊，我们懂什么呢。虽然我也活了二十多年了，大部分时间，都是在不懂装懂。
后来，我只是，实在没勇气想象自己在漫无目的的忙碌里，在一站又一站的汹涌人潮里日渐呆滞的表情，僵硬老去的样子。所以从毕业开始，我就婉拒了很多看似即将向“杰出青年”迈进的机会。还好，我对物质的欲望向来不大，因此每一步选择，都是为了在养活自己的同时，能争取更多务虚的时光，以供自己做无用之事。
所以，虽然我错过了太阳，但是我没有失去过星星和月亮。但是，以我如此爱纠结的性格，有时会怀疑，人生是否从此，像笔直的道路，一眼可以望到底？以至于朋友问起近况时，我都不太好意思告诉对方，我刚*****，仿佛潜台词就是，我以后就这样了。
我大概没法满足师长的期望、社会的期望，胸怀天下，改造国家。以至于产生困惑：人，为什么要读书？
少文老师四两拨千斤给了我答案：每个人都有自己的职分。“奋斗”“意义”等概念，不能代表一个个体的生命追求。
对，让自己的生命更和谐，就是我此行的最大收获。幸福逍遥和贫穷富贵以及世俗意义上的优秀也没什么直接联系，不在于你是什么身份什么职业，而在于你在过着什么样的生活。然而在这个挤破脑袋想成功、想暴发的时代，这样的言论大概有点不正常。懒就懒吧，懒得赚钱、懒得风尘仆仆。从此，我对于自己的“不思进取”和“不务正业”找到了玄乎乎的借口。
之所以说是“借口”，我是认为，每个人都能为自己的选择找到发自内心坚信的理由，据此可以更自如地不正常，可以名正言顺地，不必成为被期望的样子，就是内心的和谐。
此前，我是样样都感兴趣，样样都不精，摄影、音乐、茶、诗、电影，想到拥有一些静谧的闲暇，还有这么多美好的事物待我慢慢精进和享受，就彷佛看到我像盘山公路一样的生命，也许从俯视的角度看是平的、不断在绕圈圈，但是侧面看，一定是在上升的。
成为一个有温度有趣的人，如果身边的人因我的分享而感受到这个世界的美好，内心变得柔软一点，那就是我在这世间种下的善因，就是我这个生命个体某种程度上存在的意义。而这也就是世界对读书人最大的奖励。
我跟少文老师说，越来越觉得，“美好生活”有时需要智慧，有时需要运气。他问运气何解。我说比如我啊。智慧的人比较容易认清自己从而把握生活，而我，幸运地在很早的时候被智慧的人引领着，看到相似的人如何活出自己，于是我也在这条路上找到了伴。
说到底，此次上山，一直在感受，但没有什么特别的感受，下山后唯一的感受就是，下一次，还要来，要待久一点。
如果还有什么感受的话，大概就是，爬过高山，知道平地。我知道下山之后，很多人的生活并无二异，同样会被世俗扰乱生出各种烦恼思绪，但是山就在那里，不来也不去。
借此许个小心愿，希望下次上山能听到师父更多的读书心得。那天晚上偶然听到师父和少文老师的聊天，以他的视野去看徽商的兴衰，寥寥几语，完全跳出了思维的高度。
深夜，雨下下停停，我梦游似地打着字，借着月光的沉默与各位朋友对话。感谢遥远的聆听，感谢阅读至此的缘分，我们下期再会。
清晨四时，你被蝉鸣唤醒时，有人刚结束完一天的加班将将入睡；七时，你在禅堂前看阳光跃上树尖，有人正在钢筋水泥的城市中挤着地铁；十时，你在书房泡茶翻书偶有所获，有人正在写字楼的会议室里吵着架；午后，你在凉亭前的石桌和友人聊天放空，有人在办公桌前写着ppt看着报表……
山上的磁场就是这么奇妙，让我们彷佛瞬间从红尘步入静界。耳边是静止的风，我们难得这么专注地感受自己，云隙间的晨曦，和黄昏下的微光，都不如通悦身体静静的呼吸。
第二次上九华，同样也是因为其他原因，除去行程，在山上的时间也就一天余，和第一次上九华的情况一模一样。所以当少文老师让我们写山居感悟时，我很想狡黠地用一句“此行最大的收获就是 ‘美’，而 ‘美’是无法用语言描述的”来交作业。
在离开池州的高铁上，过去几年随着窗外的树影闪过，在备忘录里记下即刻的心情随后删掉。
只是一些私人感受。
彼时还是大学临近毕业，初上九华，纯粹为了和日知社的伙伴们相聚，用蒋方舟的话说，我承认我也不曾经历什么沧桑，所以对生活没有什么烦恼，懵懵懂懂，上山更是从来都没有特别的目的。
是啊，我们懂什么呢。虽然我也活了二十多年了，大部分时间，都是在不懂装懂。
后来，我只是，实在没勇气想象自己在漫无目的的忙碌里，在一站又一站的汹涌人潮里日渐呆滞的表情，僵硬老去的样子。所以从毕业开始，我就婉拒了很多看似即将向“杰出青年”迈进的机会。还好，我对物质的欲望向来不大，因此每一步选择，都是为了在养活自己的同时，能争取更多务虚的时光，以供自己做无用之事。
所以，虽然我错过了太阳，但是我没有失去过星星和月亮。但是，以我如此爱纠结的性格，有时会怀疑，人生是否从此，像笔直的道路，一眼可以望到底？以至于朋友问起近况时，我都不太好意思告诉对方，我刚*****，仿佛潜台词就是，我以后就这样了。
我大概没法满足师长的期望、社会的期望，胸怀天下，改造国家。以至于产生困惑：人，为什么要读书？
少文老师四两拨千斤给了我答案：每个人都有自己的职分。“奋斗”“意义”等概念，不能代表一个个体的生命追求。
对，让自己的生命更和谐，就是我此行的最大收获。幸福逍遥和贫穷富贵以及世俗意义上的优秀也没什么直接联系，不在于你是什么身份什么职业，而在于你在过着什么样的生活。然而在这个挤破脑袋想成功、想暴发的时代，这样的言论大概有点不正常。懒就懒吧，懒得赚钱、懒得风尘仆仆。从此，我对于自己的“不思进取”和“不务正业”找到了玄乎乎的借口。
之所以说是“借口”，我是认为，每个人都能为自己的选择找到发自内心坚信的理由，据此可以更自如地不正常，可以名正言顺地，不必成为被期望的样子，就是内心的和谐。
此前，我是样样都感兴趣，样样都不精，摄影、音乐、茶、诗、电影，想到拥有一些静谧的闲暇，还有这么多美好的事物待我慢慢精进和享受，就彷佛看到我像盘山公路一样的生命，也许从俯视的角度看是平的、不断在绕圈圈，但是侧面看，一定是在上升的。
成为一个有温度有趣的人，如果身边的人因我的分享而感受到这个世界的美好，内心变得柔软一点，那就是我在这世间种下的善因，就是我这个生命个体某种程度上存在的意义。而这也就是世界对读书人最大的奖励。
我跟少文老师说，越来越觉得，“美好生活”有时需要智慧，有时需要运气。他问运气何解。我说比如我啊。智慧的人比较容易认清自己从而把握生活，而我，幸运地在很早的时候被智慧的人引领着，看到相似的人如何活出自己，于是我也在这条路上找到了伴。
说到底，此次上山，一直在感受，但没有什么特别的感受，下山后唯一的感受就是，下一次，还要来，要待久一点。
如果还有什么感受的话，大概就是，爬过高山，知道平地。我知道下山之后，很多人的生活并无二异，同样会被世俗扰乱生出各种烦恼思绪，但是山就在那里，不来也不去。
借此许个小心愿，希望下次上山能听到师父更多的读书心得。那天晚上偶然听到师父和少文老师的聊天，以他的视野去看徽商的兴衰，寥寥几语，完全跳出了思维的高度。
深夜，雨下下停停，我梦游似地打着字，借着月光的沉默与各位朋友对话。感谢遥远的聆听，感谢阅读至此的缘分，我们下期再会。
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