一部为凡夫所说的经典
善导大师的看法很彻底,合乎净土教理的本意。即,《观经》之中虽说定散、大小、高下种种之机,这只是遇缘之不同,其本性、实质都是一样,无有不同,都是常没凡夫、实质恶人。因此释迦弥陀二尊善巧方便,先调机诱引地广说定散二善,调熟众机,最后还废定散二善,因为能够救度逆恶凡夫的唯一之道,即是本愿念佛,此外别无,所以《观经》之“流通分”释尊不付嘱定散二善,唯以念佛一行付嘱阿难。
由于本愿念佛是易行道,相应此等逆恶之机;亦即本愿念佛,功能超绝,远胜定散二善,能令逆恶之机,径生极乐,速成佛道。此本愿念佛的信受之机,即是必堕无间的逆恶之机,《观经》说明了这种根机的真实相状,而开显此种经意的即是善导大师,这也是大师楷定古今的重点之一。
如果韦提是大菩萨,则不只与《观经》所说相违,使《观经》的真义不能开显,而且善导大师的净土教理也不能成立。然究其实,《观经》之中的韦提,常与未来世一切凡夫众生并称,未来世,即是代表末法时期的一切众生,此种众生,《观经》说是“浊恶不善,五苦所逼”。这末法时期的一切众生若是大菩萨,何以有必要悲泣雨泪地仰求释尊?唯有愚痴的凡夫、罪障的女人,不得不仰求释尊为其宣说救度之法,所以善导大师视其为实质的凡夫,也唯有实质的凡夫,才需要弥陀本愿念佛的救度。
依大师的判定,九品都是凡夫(九品皆凡),不是圣者,且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说,非为圣者;大师说那种圣者是:
三涂永绝,四趣不生。
身居生死,不为生死所染,如鹅鸭在水,水不能湿。
神通自在,转变无方。
更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也?
意思是,弥陀净土乃是为沉沦于生死苦海中的凡夫所设,不是为圣人所设,因为那种圣者已经远离三涂六道,安乐无忧,既已离苦得乐,不需救度,故不用佛为他们愁出离之道,不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫,为烦恼贼所害,浊恶不善,五苦所逼;如斯苦者,犹如溺水之人,常没常流转,才是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象,所谓“弥陀救度、凡夫正机”;弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的,若不以救度如斯罪苦之机为急务,则佛之悲愿不够圆满,而众生之沉沦永难超升。故知阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行,十劫以来的不停招唤,正是以救度如斯苦机为急务。
故大师说:
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为?
又说:
但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。
世尊定为凡夫,不为圣人。
证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。
由此可知:整部《观经》之定善十三观及散善九品,都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的,与圣者全无关系,故不只九品都是凡夫不是圣者,定善之机也都是凡夫不是圣者;即使韦提希夫人,虽然诸师断定她是大菩萨,大师也首先于《序分义》依据“汝是凡夫,心想羸劣”之佛说,楷定韦提希非大乘圣人,乃是博地凡夫,而言:
正明夫人(韦提)是凡非圣,由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。
其次于《定善义》“华座观”言:
韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。
又于《般舟赞》言:
韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位。
总之,整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典;是显示净土门所被正机以凡夫为本,为如斯凡夫所说的经典;是说明一切凡夫,信受弥陀救度、专称弥陀佛名、必生弥陀净土的经典;是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典;是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。
善导大师通过教证与自身的体验,认为所有人都是罪恶生死凡夫,而这样的凡夫是弥陀救度的对象,这样的凡夫只要专一念佛,都能往生弥陀净土。
——《净土宗教理的核心》
善导大师的看法很彻底,合乎净土教理的本意。即,《观经》之中虽说定散、大小、高下种种之机,这只是遇缘之不同,其本性、实质都是一样,无有不同,都是常没凡夫、实质恶人。因此释迦弥陀二尊善巧方便,先调机诱引地广说定散二善,调熟众机,最后还废定散二善,因为能够救度逆恶凡夫的唯一之道,即是本愿念佛,此外别无,所以《观经》之“流通分”释尊不付嘱定散二善,唯以念佛一行付嘱阿难。
由于本愿念佛是易行道,相应此等逆恶之机;亦即本愿念佛,功能超绝,远胜定散二善,能令逆恶之机,径生极乐,速成佛道。此本愿念佛的信受之机,即是必堕无间的逆恶之机,《观经》说明了这种根机的真实相状,而开显此种经意的即是善导大师,这也是大师楷定古今的重点之一。
如果韦提是大菩萨,则不只与《观经》所说相违,使《观经》的真义不能开显,而且善导大师的净土教理也不能成立。然究其实,《观经》之中的韦提,常与未来世一切凡夫众生并称,未来世,即是代表末法时期的一切众生,此种众生,《观经》说是“浊恶不善,五苦所逼”。这末法时期的一切众生若是大菩萨,何以有必要悲泣雨泪地仰求释尊?唯有愚痴的凡夫、罪障的女人,不得不仰求释尊为其宣说救度之法,所以善导大师视其为实质的凡夫,也唯有实质的凡夫,才需要弥陀本愿念佛的救度。
依大师的判定,九品都是凡夫(九品皆凡),不是圣者,且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说,非为圣者;大师说那种圣者是:
三涂永绝,四趣不生。
身居生死,不为生死所染,如鹅鸭在水,水不能湿。
神通自在,转变无方。
更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也?
意思是,弥陀净土乃是为沉沦于生死苦海中的凡夫所设,不是为圣人所设,因为那种圣者已经远离三涂六道,安乐无忧,既已离苦得乐,不需救度,故不用佛为他们愁出离之道,不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫,为烦恼贼所害,浊恶不善,五苦所逼;如斯苦者,犹如溺水之人,常没常流转,才是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象,所谓“弥陀救度、凡夫正机”;弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的,若不以救度如斯罪苦之机为急务,则佛之悲愿不够圆满,而众生之沉沦永难超升。故知阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行,十劫以来的不停招唤,正是以救度如斯苦机为急务。
故大师说:
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为?
又说:
但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。
世尊定为凡夫,不为圣人。
证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。
由此可知:整部《观经》之定善十三观及散善九品,都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的,与圣者全无关系,故不只九品都是凡夫不是圣者,定善之机也都是凡夫不是圣者;即使韦提希夫人,虽然诸师断定她是大菩萨,大师也首先于《序分义》依据“汝是凡夫,心想羸劣”之佛说,楷定韦提希非大乘圣人,乃是博地凡夫,而言:
正明夫人(韦提)是凡非圣,由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。
其次于《定善义》“华座观”言:
韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。
又于《般舟赞》言:
韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位。
总之,整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典;是显示净土门所被正机以凡夫为本,为如斯凡夫所说的经典;是说明一切凡夫,信受弥陀救度、专称弥陀佛名、必生弥陀净土的经典;是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典;是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。
善导大师通过教证与自身的体验,认为所有人都是罪恶生死凡夫,而这样的凡夫是弥陀救度的对象,这样的凡夫只要专一念佛,都能往生弥陀净土。
——《净土宗教理的核心》
我不是说话算话的人。
比如我说过要专一且长情的陪某个人,为她多做点事,给她很多爱,但当意识到该缘尽的时候,这些话便不再作数。
比如我说过我除了国超外不会搞任何男星,但当我需要为上一次“缘尽”的难受找一份治愈的时候,唱着海芋恋的小范让我再次有了想搞男星的冲动。
我很需要在这个虚拟的世界去爱别人,并且为这份爱努力,因为这是生活中麻木的我不会去做的事情。
偶像,艺人,是一份职业,但粉丝不是,怎么开心怎么来嘛,而这一个月就很开心,这份开心连带着生活都变美好了。
小范很好看、很可爱、唱歌很好听、演戏很不错、对粉丝很亲切、营业很勤,算是打破了我对男星的固有印象。
希望他再火一点,也希望我快乐的时间能长一点,就算哪天不快乐了,也不要再回河里找新推了。
无论如何,此时此刻,小范最棒,超爱小范。
比如我说过要专一且长情的陪某个人,为她多做点事,给她很多爱,但当意识到该缘尽的时候,这些话便不再作数。
比如我说过我除了国超外不会搞任何男星,但当我需要为上一次“缘尽”的难受找一份治愈的时候,唱着海芋恋的小范让我再次有了想搞男星的冲动。
我很需要在这个虚拟的世界去爱别人,并且为这份爱努力,因为这是生活中麻木的我不会去做的事情。
偶像,艺人,是一份职业,但粉丝不是,怎么开心怎么来嘛,而这一个月就很开心,这份开心连带着生活都变美好了。
小范很好看、很可爱、唱歌很好听、演戏很不错、对粉丝很亲切、营业很勤,算是打破了我对男星的固有印象。
希望他再火一点,也希望我快乐的时间能长一点,就算哪天不快乐了,也不要再回河里找新推了。
无论如何,此时此刻,小范最棒,超爱小范。
人和人刚认识的时候最好
热情又虚伪新鲜又浪漫
有种关系,停止主动它就结束了
就像今天我没给你发早安,我们今天就不会聊天。
我可以和你耗个三年五年,可你根本不在意,
最后你也只是跟别人说:
“那个姑娘很喜欢我,仅此而已。
满眼都是你又怎么样,深情专一又如何
最后还不是被辜负,在这个昧横行的年代
深情不过只是个笑话,无一例外
热情又虚伪新鲜又浪漫
有种关系,停止主动它就结束了
就像今天我没给你发早安,我们今天就不会聊天。
我可以和你耗个三年五年,可你根本不在意,
最后你也只是跟别人说:
“那个姑娘很喜欢我,仅此而已。
满眼都是你又怎么样,深情专一又如何
最后还不是被辜负,在这个昧横行的年代
深情不过只是个笑话,无一例外
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