大风歌
张贤亮
《大风歌》原文
《大风歌》原文(6张)
一
————献给在创造物质和文化的人—————
我来了！
我来了！
我来了！
我是从被开垦的原野的尽头来的
我是从那些高耸着的巨大的鼓风炉里来的
我是从无数个深藏在地下的矿穴中来的
我是从西北高原的油田那边来的
啊！我来了！
我是被六万万人向前飞奔所带起来的呀！
我来了！
那无边的林海被我激起一片狂涛
那平静的山川被我掀得地动山摇
看呀！那些枯枝烂叶在我面前仓皇逃退
那些陈旧的楼阁被我吹得摇摇欲坠
我把贫穷象老树似的拔起
我把阴暗象流云似的吹起
我正以我所夹带的沙石黄土
把一切腐朽的东西埋进坟墓
我把昏睡的动物吹醒
我把呆滞的东西吹动
啊！这衰老的大地本是一片枯黄却被我吹得到处碧绿、生机洋洋
看！那大洋汹涌的波涛也在我鼓动下
狂舞而去
拍打着所有的海岸
告知全人类我来到的消息
啊！把一切能打开的都打开吧！
把一切能敞开的都敞开！
出来呀！出来呀！出来！
把你们的面迎着我
把你们的两臂向我张开
即使我是这样猛烈也无妨
我就是要在你们的生活中激起巨浪
我创造的洪流将席卷一切而去
啊！我要破坏一切而又使一切新生呀
我向一切呼唤、我向神明挑战
我永无止境、我永不消停
我是无敌的、我是所向披靡的、我是一切！
我是六万万人民呀！
啊！我是新时代的大风
听！我呼呼的声音里有金属的锵锵
听！我宣布
一个新的时代已经来临！
二
————我在大风中————
啊！大风呀！
你来了！你终于来了！
你象千军万马冲下山冈
你象一亿道闪电同时放光
那个人的烦恼、那个人的忧愁、那个人的厉害与自私
在你激烈的气流吹击下
都如烟、如云、如雾似的消失
我把我全身脱得精光
我这样才被你吹得舒畅
啊！大风呀！
我把七窍都向你大大的张开
你不把你的威力一直灌注道我的脏腑
我的心决不会有一点满足
你带的那雷、那雨、那电
都要在我的胸中飞迸
击毁了我而促起我的新生
这样，我这瘦小的身体将能有大河的容量
你带来的那热、那力、那光，将充满了我的胸膛
严烈的大风呀！
吹吧！
我要满心充着爱、我要热情的旋律叩击着我的胸怀
我知道
谁不满怀着热情、谁不满怀着爱
谁就不配进入
你带来的这个时代
啊！怒吼着的大风呀！
吹吧！
我把我的两臂向你张着
我把我的胸膛向你敞开
你那雄浑的力的波涛
将吹举我到世界的上空飘摇
我要从墨翟那里看到列宁
要一直从《诗经》看到《战争与和平》
你将吹动我如云似的随你去遨游
使我更清楚地去看生活、看地球
啊！大风呀！
你那威严的声音已唤起我的智慧
我知道
谁没有知识、谁不会生活
谁没有广阔的眼界
谁就不配进入
你带来的这个时代
大风啊！吹吧！
只凭思想中的一点火星决不能生活
我要让你把我吹得满身烈火
我的肺已吸满了你强烈而甘芳的气息
我的血液已感染了你的威力
我要为你能吹到遍地
任那戈壁滩上的烈日将我折磨
忍受深山莽林里的饥渴
不怕皮破骨损、不怕满身伤痕
啊！大风呀！
即使我为你牺牲又怎样？！
你已化成了我、我已化成了你
如果我不去创造、不去受苦
如果我不勇敢、不坚毅
如果我不在那庸俗的、世故的、官僚的圈子里做个叛徒
啊！我又能有哪点象你
大风呀！
我要你浩荡的气流里做最前的一股
在一切可怕的地方我最先接触
怒吼吧！
吹吧！
吹到遍地吧！
大风呀！
让你那滚滚滔滔的雷似的声响
让你那澎湃着的浪与浪冲击的音调
让你那强有力的和声去宣布
新的时代来临了！
需要新的生活方式！
需要新的战斗姿态！
（写于一九五七年七月）
张贤亮
《大风歌》原文
《大风歌》原文(6张)
一
————献给在创造物质和文化的人—————
我来了！
我来了！
我来了！
我是从被开垦的原野的尽头来的
我是从那些高耸着的巨大的鼓风炉里来的
我是从无数个深藏在地下的矿穴中来的
我是从西北高原的油田那边来的
啊！我来了！
我是被六万万人向前飞奔所带起来的呀！
我来了！
那无边的林海被我激起一片狂涛
那平静的山川被我掀得地动山摇
看呀！那些枯枝烂叶在我面前仓皇逃退
那些陈旧的楼阁被我吹得摇摇欲坠
我把贫穷象老树似的拔起
我把阴暗象流云似的吹起
我正以我所夹带的沙石黄土
把一切腐朽的东西埋进坟墓
我把昏睡的动物吹醒
我把呆滞的东西吹动
啊！这衰老的大地本是一片枯黄却被我吹得到处碧绿、生机洋洋
看！那大洋汹涌的波涛也在我鼓动下
狂舞而去
拍打着所有的海岸
告知全人类我来到的消息
啊！把一切能打开的都打开吧！
把一切能敞开的都敞开！
出来呀！出来呀！出来！
把你们的面迎着我
把你们的两臂向我张开
即使我是这样猛烈也无妨
我就是要在你们的生活中激起巨浪
我创造的洪流将席卷一切而去
啊！我要破坏一切而又使一切新生呀
我向一切呼唤、我向神明挑战
我永无止境、我永不消停
我是无敌的、我是所向披靡的、我是一切！
我是六万万人民呀！
啊！我是新时代的大风
听！我呼呼的声音里有金属的锵锵
听！我宣布
一个新的时代已经来临！
二
————我在大风中————
啊！大风呀！
你来了！你终于来了！
你象千军万马冲下山冈
你象一亿道闪电同时放光
那个人的烦恼、那个人的忧愁、那个人的厉害与自私
在你激烈的气流吹击下
都如烟、如云、如雾似的消失
我把我全身脱得精光
我这样才被你吹得舒畅
啊！大风呀！
我把七窍都向你大大的张开
你不把你的威力一直灌注道我的脏腑
我的心决不会有一点满足
你带的那雷、那雨、那电
都要在我的胸中飞迸
击毁了我而促起我的新生
这样，我这瘦小的身体将能有大河的容量
你带来的那热、那力、那光，将充满了我的胸膛
严烈的大风呀！
吹吧！
我要满心充着爱、我要热情的旋律叩击着我的胸怀
我知道
谁不满怀着热情、谁不满怀着爱
谁就不配进入
你带来的这个时代
啊！怒吼着的大风呀！
吹吧！
我把我的两臂向你张着
我把我的胸膛向你敞开
你那雄浑的力的波涛
将吹举我到世界的上空飘摇
我要从墨翟那里看到列宁
要一直从《诗经》看到《战争与和平》
你将吹动我如云似的随你去遨游
使我更清楚地去看生活、看地球
啊！大风呀！
你那威严的声音已唤起我的智慧
我知道
谁没有知识、谁不会生活
谁没有广阔的眼界
谁就不配进入
你带来的这个时代
大风啊！吹吧！
只凭思想中的一点火星决不能生活
我要让你把我吹得满身烈火
我的肺已吸满了你强烈而甘芳的气息
我的血液已感染了你的威力
我要为你能吹到遍地
任那戈壁滩上的烈日将我折磨
忍受深山莽林里的饥渴
不怕皮破骨损、不怕满身伤痕
啊！大风呀！
即使我为你牺牲又怎样？！
你已化成了我、我已化成了你
如果我不去创造、不去受苦
如果我不勇敢、不坚毅
如果我不在那庸俗的、世故的、官僚的圈子里做个叛徒
啊！我又能有哪点象你
大风呀！
我要你浩荡的气流里做最前的一股
在一切可怕的地方我最先接触
怒吼吧！
吹吧！
吹到遍地吧！
大风呀！
让你那滚滚滔滔的雷似的声响
让你那澎湃着的浪与浪冲击的音调
让你那强有力的和声去宣布
新的时代来临了！
需要新的生活方式！
需要新的战斗姿态！
（写于一九五七年七月）
#旅游# 【安徽人游安徽 | 我省这两处大遗址，实证中华文明起源的“高光时刻”】
分居长江、淮河两条水系的凌家滩和禹会村，是中华文明探源工程中安徽首推的重点遗址。距今5300年前的凌家滩文化遗址，是中华文明起源和形成阶段代表性遗存，也是中国史前三大玉文化中心之一，闪耀璀璨的文明之光。考古工作者确认古史传说时代“涂山之会”，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国” ，揭开了华夏王朝文明的大幕。从凌家滩到禹会村，实证文明史“高光时刻”。
凌家滩人
住在长江边，制玉稻花间
秋风微凉，凌家滩国家考古遗址公园水稻基地的“稻田画”迎来观赏期，巨大的玉龙图案跃然摇曳在生机勃勃的稻田里。
5000多年前的凌家滩人对水稻丝毫不陌生，这是他们的食粮。
凌家滩遗址位于含山县铜闸镇凌家村、裕溪河中段北岸，面积约160万平方米，是一处距今5800年至5300年的新石器时代晚期中心聚落遗址。1985年，这座新石器时代文化遗址，抖落时间的尘埃，展现历史的精彩。
考古人员将发掘出土的土壤进行过水、补选，发现了碳化的种子，鉴定为水稻；对出土残碎动物骨骼进行鉴定，发现是家猪。浩荡长江流过身边，丰盈的河水将这片广阔土地滋养得生机盎然。凌家滩先民已经掌握了水稻栽种技术，发现粳稻和籼稻，饲养和捕食猪、鹿等，凭一身颇为先进的农耕技艺，在这片土地上繁衍生息，壮大文明的爝火。
自1987年以来，凌家滩先后进行了13次发掘，这是长江中下游巢湖流域发现的面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址。
一件件充满着神秘色彩的玉人、玉龙、玉鹰、玉璜、玉龟和玉版……惊艳了世人，刷新后代的历史认知。这些多彩、温润、有特殊肌理图案的美石，成为可以容纳权力、财富、审美、品格，甚至代表天地鬼神的灵物。凌家滩的玉器已经发现1000多件，制玉工艺上已形成切割、琢磨、管钻、掏膛、减地、浅浮雕等技术。凌家滩与良渚、红山被誉为我国新石器时期三大玉文化带。
今天的人们惊叹于凌家滩高度发达的制玉技术，更应看到隐藏其后的大量远古社会生活信息：6件玉人雕刻出冠帽、装饰，表明先民们已经掌握了纺织技术；数量丰富的出土玉器，彰显着凌家滩人的神巫、图腾等远古崇拜的观念氛围，玉器被赋予某种神圣性；随葬玉器成为一种代表身份和地位的高等级礼制性器物，反映了当时凌家滩的社会体系，器物初纳礼制，辅助规范等级秩序。
2008年以后，凌家滩遗址考古工作重心从墓葬转向聚落方面。 这座“城”带来诸多惊喜：这是一个有着内外两条环壕的超大型聚落。从壕沟、祭坛等大型建筑看来，先民们已经掌握了修建大型公共设施的能力，反映出有组织性的社会调度能力。
凌家滩先民生活图景渐渐清晰：居住区有逾200平方米的建筑物，内外两条环壕堪称大型水利工程，原始宗教活动在大型祭坛举办，公共活动在红陶块广场进行。人们从事稻作农业，兼及养殖、渔猎和采集，同时从事玉石器与陶器制作、纺织等手工业生产。“开荒种地”，饲养牲畜，建设“城市”，保卫家园，享受生活、思考审美……凌家滩玉器，体现远古制造之美；拥有丰富“精神食粮”的凌家滩人，成为中华先民文明化道路上筚路蓝缕的“先行者”。
“凌家滩作为区域核心性遗址，被纳入中华文明探源工程等一系列重大课题研究中。它的年代比较早、内涵比较丰富，在中华文明起源中和形成过程中具有标志性地位，是中华五千年文明的重要起源地之一。” 目前，负责凌家滩考古发掘工作的安徽省文物考古研究所考古一室副主任张小雷说，考古团队仍然在为更全面清晰地揭示遗址聚落真实形态而执着努力。
禹会诸侯
淮畔传古史，考古得实证
在安徽境内，与“王朝文明”紧密关联的大遗址，是位于蚌埠的禹会村遗址。
《左传》中提到“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹会诸侯不是传说，蚌埠就是“禹会诸侯”之地，禹会村遗址的发现，让 《左传》里的这段话有了考古支撑。
涂山之麓，会盟场上，用天子之礼柴祭苍天，旗幡招展。众多诸侯手持玉帛等礼器礼品朝拜大禹，在禹的号召下誓言结盟，将带来的祭品焚烧共祭，从而在各自灰坑留下不同文化的陶器。
场景复原的依据来自考古发掘对那一场“万国大会”的确认：涂山发现2000多平方米的大型祭坛，用灰土堆筑，铺垫黄土，上覆白土。其上有1米见方的方土台；长达50米一字排开的35个柱坑，呈中轴线南北走向，正指向涂山山口。中轴线上，还有近百平方米的烧祭面。作为龙山文化类型的遗址，众多的灰坑呈现来自周边不同地区文化的器物，说明35个柱坑应是当时来会诸侯插旗的遗存。
禹会村遗址，从七千年前的双墩文化聚落而来，又与龙山文化城址交相辉映，串起了淮河流域早期文明的发展脉络。而龙山文化城址的发现，可作为判断进入文明的标尺之一。
考古专家介绍，禹会村遗址2007年发现“祭祀台”、2017年发现两段台基和若干解剖点构成了闭合的城垣，推测城址规模至少18万平方米。禹会村龙山文化城址内包含丰富的人类生活遗存，城址外围200万平方米范围内龙山文化遗迹散布，反映龙山时代淮河中游地区人口加速增长和集中化，这是淮河流域史前城市化的痕迹。
禹会村遗址考古新发现的龙山文化城址，为古史传说时代的历史学研究提供新资料和新视角。大禹治水主要是在黄、淮中下游一带。治水成功后，禹又征伐三苗。据《史记·五帝本纪》所记，彼时的三苗分布在江淮、荆州一带。当时禹墟一带所在的淮河流域以其四通八达的水系，便于交通四方；又是淮夷分布区，淮夷是分布于东南地区的东夷的一支。禹挟治服洪水和战胜三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻为纽带与东南地区广大夷人结成政治军事联盟，会盟四周方国首领，从而树威立信。省政协副主席、历史学家李修松认为，禹死后，诸侯们不去拥戴禹选定的接班人伯益，而拥戴禹子启，以至启能推翻传统的禅让制，而代之以王位世袭制，建立夏王朝。可以说，涂山之会催生了夏王朝，开启了华夏王朝时代的文明序幕。
中国社科院学部委员、考古所所长陈星灿说，“中华文明探源工程”已将禹会村遗址的考古工作列入淮河流域文明化进程研究的重要支点。他希望以禹会村遗址这个淮河流域唯一的夏文化研究基地为依托，全面展开夏代早期文明研究的新篇章。
中华文明历史进程
从多边崛起、此起彼伏
交相辉映、蔚为大观的古国文明
走向夏商周的王朝文明
用了千余年时间
江淮大地又给后世呈现了
哪些极为珍贵的文化遗产
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分居长江、淮河两条水系的凌家滩和禹会村，是中华文明探源工程中安徽首推的重点遗址。距今5300年前的凌家滩文化遗址，是中华文明起源和形成阶段代表性遗存，也是中国史前三大玉文化中心之一，闪耀璀璨的文明之光。考古工作者确认古史传说时代“涂山之会”，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国” ，揭开了华夏王朝文明的大幕。从凌家滩到禹会村，实证文明史“高光时刻”。
凌家滩人
住在长江边，制玉稻花间
秋风微凉，凌家滩国家考古遗址公园水稻基地的“稻田画”迎来观赏期，巨大的玉龙图案跃然摇曳在生机勃勃的稻田里。
5000多年前的凌家滩人对水稻丝毫不陌生，这是他们的食粮。
凌家滩遗址位于含山县铜闸镇凌家村、裕溪河中段北岸，面积约160万平方米，是一处距今5800年至5300年的新石器时代晚期中心聚落遗址。1985年，这座新石器时代文化遗址，抖落时间的尘埃，展现历史的精彩。
考古人员将发掘出土的土壤进行过水、补选，发现了碳化的种子，鉴定为水稻；对出土残碎动物骨骼进行鉴定，发现是家猪。浩荡长江流过身边，丰盈的河水将这片广阔土地滋养得生机盎然。凌家滩先民已经掌握了水稻栽种技术，发现粳稻和籼稻，饲养和捕食猪、鹿等，凭一身颇为先进的农耕技艺，在这片土地上繁衍生息，壮大文明的爝火。
自1987年以来，凌家滩先后进行了13次发掘，这是长江中下游巢湖流域发现的面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址。
一件件充满着神秘色彩的玉人、玉龙、玉鹰、玉璜、玉龟和玉版……惊艳了世人，刷新后代的历史认知。这些多彩、温润、有特殊肌理图案的美石，成为可以容纳权力、财富、审美、品格，甚至代表天地鬼神的灵物。凌家滩的玉器已经发现1000多件，制玉工艺上已形成切割、琢磨、管钻、掏膛、减地、浅浮雕等技术。凌家滩与良渚、红山被誉为我国新石器时期三大玉文化带。
今天的人们惊叹于凌家滩高度发达的制玉技术，更应看到隐藏其后的大量远古社会生活信息：6件玉人雕刻出冠帽、装饰，表明先民们已经掌握了纺织技术；数量丰富的出土玉器，彰显着凌家滩人的神巫、图腾等远古崇拜的观念氛围，玉器被赋予某种神圣性；随葬玉器成为一种代表身份和地位的高等级礼制性器物，反映了当时凌家滩的社会体系，器物初纳礼制，辅助规范等级秩序。
2008年以后，凌家滩遗址考古工作重心从墓葬转向聚落方面。 这座“城”带来诸多惊喜：这是一个有着内外两条环壕的超大型聚落。从壕沟、祭坛等大型建筑看来，先民们已经掌握了修建大型公共设施的能力，反映出有组织性的社会调度能力。
凌家滩先民生活图景渐渐清晰：居住区有逾200平方米的建筑物，内外两条环壕堪称大型水利工程，原始宗教活动在大型祭坛举办，公共活动在红陶块广场进行。人们从事稻作农业，兼及养殖、渔猎和采集，同时从事玉石器与陶器制作、纺织等手工业生产。“开荒种地”，饲养牲畜，建设“城市”，保卫家园，享受生活、思考审美……凌家滩玉器，体现远古制造之美；拥有丰富“精神食粮”的凌家滩人，成为中华先民文明化道路上筚路蓝缕的“先行者”。
“凌家滩作为区域核心性遗址，被纳入中华文明探源工程等一系列重大课题研究中。它的年代比较早、内涵比较丰富，在中华文明起源中和形成过程中具有标志性地位，是中华五千年文明的重要起源地之一。” 目前，负责凌家滩考古发掘工作的安徽省文物考古研究所考古一室副主任张小雷说，考古团队仍然在为更全面清晰地揭示遗址聚落真实形态而执着努力。
禹会诸侯
淮畔传古史，考古得实证
在安徽境内，与“王朝文明”紧密关联的大遗址，是位于蚌埠的禹会村遗址。
《左传》中提到“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹会诸侯不是传说，蚌埠就是“禹会诸侯”之地，禹会村遗址的发现，让 《左传》里的这段话有了考古支撑。
涂山之麓，会盟场上，用天子之礼柴祭苍天，旗幡招展。众多诸侯手持玉帛等礼器礼品朝拜大禹，在禹的号召下誓言结盟，将带来的祭品焚烧共祭，从而在各自灰坑留下不同文化的陶器。
场景复原的依据来自考古发掘对那一场“万国大会”的确认：涂山发现2000多平方米的大型祭坛，用灰土堆筑，铺垫黄土，上覆白土。其上有1米见方的方土台；长达50米一字排开的35个柱坑，呈中轴线南北走向，正指向涂山山口。中轴线上，还有近百平方米的烧祭面。作为龙山文化类型的遗址，众多的灰坑呈现来自周边不同地区文化的器物，说明35个柱坑应是当时来会诸侯插旗的遗存。
禹会村遗址，从七千年前的双墩文化聚落而来，又与龙山文化城址交相辉映，串起了淮河流域早期文明的发展脉络。而龙山文化城址的发现，可作为判断进入文明的标尺之一。
考古专家介绍，禹会村遗址2007年发现“祭祀台”、2017年发现两段台基和若干解剖点构成了闭合的城垣，推测城址规模至少18万平方米。禹会村龙山文化城址内包含丰富的人类生活遗存，城址外围200万平方米范围内龙山文化遗迹散布，反映龙山时代淮河中游地区人口加速增长和集中化，这是淮河流域史前城市化的痕迹。
禹会村遗址考古新发现的龙山文化城址，为古史传说时代的历史学研究提供新资料和新视角。大禹治水主要是在黄、淮中下游一带。治水成功后，禹又征伐三苗。据《史记·五帝本纪》所记，彼时的三苗分布在江淮、荆州一带。当时禹墟一带所在的淮河流域以其四通八达的水系，便于交通四方；又是淮夷分布区，淮夷是分布于东南地区的东夷的一支。禹挟治服洪水和战胜三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻为纽带与东南地区广大夷人结成政治军事联盟，会盟四周方国首领，从而树威立信。省政协副主席、历史学家李修松认为，禹死后，诸侯们不去拥戴禹选定的接班人伯益，而拥戴禹子启，以至启能推翻传统的禅让制，而代之以王位世袭制，建立夏王朝。可以说，涂山之会催生了夏王朝，开启了华夏王朝时代的文明序幕。
中国社科院学部委员、考古所所长陈星灿说，“中华文明探源工程”已将禹会村遗址的考古工作列入淮河流域文明化进程研究的重要支点。他希望以禹会村遗址这个淮河流域唯一的夏文化研究基地为依托，全面展开夏代早期文明研究的新篇章。
中华文明历史进程
从多边崛起、此起彼伏
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秋水(节选)先秦 · 庄子及门徒
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
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