#棣欣引力[超话]# #三十天安利棣欣引力#
Day 5 入坑时长
原来的我算是欣欣子的路人粉,看过她的蔡敏敏也看她参加青你。因为个人作为女生,好喜欢人甜声娇的甜妹。
真正入棣欣坑是在8月18号,看完了隔壁星子的点映大结局,本着大结局看完睡不着的劲儿,19号的凌晨一点半,点开了《苍兰诀》。然后从凌晨一直看到第二天晚上,看完了已经更新的二十集,直接入坑。当时的我只是希望他俩能有点火花,因为看花絮啥的觉得两个小可爱好般配。
棣欣引力是我人生磕的第一对cp,感恩有这么多同担,感恩遇见。
Day 5 入坑时长
原来的我算是欣欣子的路人粉,看过她的蔡敏敏也看她参加青你。因为个人作为女生,好喜欢人甜声娇的甜妹。
真正入棣欣坑是在8月18号,看完了隔壁星子的点映大结局,本着大结局看完睡不着的劲儿,19号的凌晨一点半,点开了《苍兰诀》。然后从凌晨一直看到第二天晚上,看完了已经更新的二十集,直接入坑。当时的我只是希望他俩能有点火花,因为看花絮啥的觉得两个小可爱好般配。
棣欣引力是我人生磕的第一对cp,感恩有这么多同担,感恩遇见。
和王鹤棣大秀情话,又跟张彬彬发糖,虞书欣展示女明星的端水技艺
虞书欣和王鹤棣的《苍兰诀》成了夏季最大的“黑马”,九月十七日晚上,《苍兰诀》的最后一集将在现场进行,王鹤棣、虞书欣更是将几个经典场景都还原了一遍。
与此同时,在新的综艺节目中,虞书欣和她的合作伙伴张彬彬也在《两个人的小森林》中与王鹤棣“狭路相逢”。
虞书欣、王鹤棣、张彬彬三人站在一起,就像是一个巨大的杀戮之地,而虞书欣则是一边“营业”,一边忙得不可开交。谁不嫉妒虞书欣?
一对“CP”组合的女生
《苍兰诀》虽然结束了,但几位主角的情绪却没有因为这件事而有所改变,虞书欣、王鹤棣、张凌赫等几位明星也都到场了。
虞书欣和王鹤棣在台上的时候,也是甜言蜜语,互相看着对方,互相比划着对方的心,完全没有“发糖”的意思。
除此之外,王鹤棣和虞书欣的第二次合作,也让所有人都很兴奋,《苍兰诀》的制作人王一栩也是这么说的,他知道观众的愿望,但是,他还得好好准备一下,让观众们安心地等着。
与此同时,在节目中,王鹤棣又重复了一遍《苍兰诀》中的一句话:“不要从我的视野中消失。”王鹤棣用剧中霸气十足的话语向虞书欣发出了“心动搭档”的邀约。
就在所有人都觉得“棣欣引力”要再来一次甜言蜜语的时刻,虞书欣突然改变了主意,说要“下凡历劫”,并且将目光转向了新的张彬彬,而王鹤棣则是一脸“苦笑”的恭喜。
所以,虞书欣经常在“端水”,在《两个人的小森林》的时候,她还会将《苍兰诀》放在首位,而在挑选张彬彬的时候,她还会去安抚王鹤棣,让何炅忍不住笑了起来。
王鹤棣和虞书欣虽然没有成为搭档,但也经常会 cue虞书欣,李雪琴说了一句“虞书欣在里面跳舞”,王鹤棣就说了一句“女团舞”。
上一分钟,她还在《苍兰诀》中扮演着“小兰花”的角色,下一分钟,她就化身为《两个人的小森林》中庄老师扮演的“虞美人”,而虞书欣则将这两个角色完美地结合在了一起,这就是“名场面”。
虽说“抓马”的情节发展,但是从一个曾经的“旁听生”,到现在“游刃有余”的两位男主角,虞书欣今年的“人生赢家”可谓是名副其实。
虞书欣和王鹤棣的《苍兰诀》成了夏季最大的“黑马”,九月十七日晚上,《苍兰诀》的最后一集将在现场进行,王鹤棣、虞书欣更是将几个经典场景都还原了一遍。
与此同时,在新的综艺节目中,虞书欣和她的合作伙伴张彬彬也在《两个人的小森林》中与王鹤棣“狭路相逢”。
虞书欣、王鹤棣、张彬彬三人站在一起,就像是一个巨大的杀戮之地,而虞书欣则是一边“营业”,一边忙得不可开交。谁不嫉妒虞书欣?
一对“CP”组合的女生
《苍兰诀》虽然结束了,但几位主角的情绪却没有因为这件事而有所改变,虞书欣、王鹤棣、张凌赫等几位明星也都到场了。
虞书欣和王鹤棣在台上的时候,也是甜言蜜语,互相看着对方,互相比划着对方的心,完全没有“发糖”的意思。
除此之外,王鹤棣和虞书欣的第二次合作,也让所有人都很兴奋,《苍兰诀》的制作人王一栩也是这么说的,他知道观众的愿望,但是,他还得好好准备一下,让观众们安心地等着。
与此同时,在节目中,王鹤棣又重复了一遍《苍兰诀》中的一句话:“不要从我的视野中消失。”王鹤棣用剧中霸气十足的话语向虞书欣发出了“心动搭档”的邀约。
就在所有人都觉得“棣欣引力”要再来一次甜言蜜语的时刻,虞书欣突然改变了主意,说要“下凡历劫”,并且将目光转向了新的张彬彬,而王鹤棣则是一脸“苦笑”的恭喜。
所以,虞书欣经常在“端水”,在《两个人的小森林》的时候,她还会将《苍兰诀》放在首位,而在挑选张彬彬的时候,她还会去安抚王鹤棣,让何炅忍不住笑了起来。
王鹤棣和虞书欣虽然没有成为搭档,但也经常会 cue虞书欣,李雪琴说了一句“虞书欣在里面跳舞”,王鹤棣就说了一句“女团舞”。
上一分钟,她还在《苍兰诀》中扮演着“小兰花”的角色,下一分钟,她就化身为《两个人的小森林》中庄老师扮演的“虞美人”,而虞书欣则将这两个角色完美地结合在了一起,这就是“名场面”。
虽说“抓马”的情节发展,但是从一个曾经的“旁听生”,到现在“游刃有余”的两位男主角,虞书欣今年的“人生赢家”可谓是名副其实。
我们信佛,
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
✋热门推荐