佛性非思量，若立佛性之有无，皆是有待而言的对机施教，故经典中所立之佛性是为了说明众生成佛这一超越性的根据，而不立佛性则是为了打破思量之佛性的概念执着。若悟得真实佛性则如人饮水冷暖自知，祖言：
“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”
众生之自性即是佛性，只要识得众生之五蕴皆空的道理，此空性是缘起法的真实本性，若识得此性即能成就中道解脱的大智慧。佛性一旦被开发，即不退转众生界，故云“自性若悟，众生是佛。”若心不达五蕴皆空，迷于我法二执，即使自性有万般妙用也无法呈现，故云“汝等心若险曲，即佛在众生中。”“一念平直”的平直指的是心的平等与心直契真实的境界，即是自性的解脱，离诸染垢，旷阔平坦，无有偏颇。此亦是《金刚经》云：“是法平等无有高下。”《维摩诘经》云：“直心是道场。”《高子遗书》云：“人之生也直，本体也，以直养而无害，工夫也。”
在六祖的开示中“心生种种法生，心灭种种法灭”是出自于《楞伽经》，通过上下文来分析，六祖这里所言的心既指本心佛性又指妄心无明，因为我们的佛性被虚妄的识所染。佛性能生万法，无论是有漏法还是无漏法，无论是善法还是恶法，都依于佛性而起。无漏清净善法是依佛性而生，有漏杂染法是凭依于佛性而起，就像波浪本无自性，然仍是依海水而起，波浪是因无明之风刮起，风平则浪静。故可理解为心本无生灭，而有生灭的心都是妄想依于本心的功用而起的妄相，若能了达“凡所有相，皆是虚妄”，则无明转为明。对于心性与佛性的问题，六祖进一步作偈来开示大家，经云：
“吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
此自性真佛偈曰：
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”
真如是诸法之正体，亦是我们心性之体，如果要成佛就要找到我们真实的心性。邪见是五见之一，也可以说五见（我见、身见、边见、禁取见及邪见）统称为邪，若取五见之一的邪见，则意为拔无因果之理，故作恶不惧，闻善不称，此乃五见中最为邪恶，此见长养贪嗔痴三种根本烦恼而生一切轮回之杂染法，故此无明邪见与贪嗔痴三毒是扰乱我们自性的大魔王。充满邪念和烦恼时正是魔王居住在我们的身心内，而当我们正念生起观照如实之自性时即是妙觉如来住于心地。
“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”
我们的见地和我们的烦恼是密切相关的，当我们的见地不与真实相应，必定会在处理具体问题的时候引发矛盾，而当我们不愿悔改时，烦恼自然就引生了。凡夫的见地总是想抓住一个不稳定的对象，故佛陀一再强调世间的无常，但若不通达生命的轮回和善恶的因果，那无常也会变成消极的思维模式。我们的自性能生万法，但当自性被邪见和三毒所障时，所生的万法即是轮回的苦相，一旦冲破迷障后自性所生的万法才是庄严清净的身心世界。
“法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。”
自性本具法身、化身与报身，然众生自性若迷，法身即是轮回，化身即是生老病死，报身即是妄想分别。众生若悟，则心包太虚，其法身遍一切，化身则是法身遍一切处的千百亿变化身，而报身就是圆满通达法界身心的智慧。若于迷处，三身则是苦惑业，若于悟处，三身则是解脱、般若、法身。此三身性中具足，若识得本心，三身则转为成佛妙法；若迷自本性，三身即堕入无始轮回。
“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。”
通常将三身中的法身定为心之体，化身依体而起用。此处六祖特别强调化身对于证得清净法身的作用。在《坛经》中所说的化身，更深刻的含义是指众生当前一念，因为六祖一再强调当下的正念对于修行的重要性，此念的清净是成佛的不二之路。马祖所言即心即佛，《大涅槃经》中所说缘因佛性，都是强调众生现前一念才是修行之本，离此念成佛别无他路。自性是无执的清净心，此心所起用之正念，时时呵护，时时长养，因为只有此念的相续不断才能成就圆满无尽的功德。
“淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。”
淫欲染污之性亦是生自性清净法身之因地也，在《维摩诘经-弟子品》中云：“不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱。”意思是说要以智慧来驾驭世间法，于世间法不断亦不染。僧肇对这段经文的解释是：“断淫怒痴声闻也，淫怒痴俱凡夫也，大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。”从性相来说，淫欲之相不清净，而其性体亦无自性，不异真如；从转化来说，淫欲乃众生对自性的误用，若悟自性之真实，则可渐离爱染，并生智慧与利他心，从而助成菩提道的成熟与圆满。故除却对淫欲的妄想执着就是清净的法身了，若能于自性中除却对五欲的执着，则能于刹那之间体证到众生本具的天真自性佛。
“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”
今生若能值遇顿悟法门，并且当下回归自己的本性即是与见真佛无异，此即以心印心，实乃是因为心、佛、众生，其性本无差别。若修行人只想着到处寻觅外在的圆满，这种心外求法的心态本身就是不清净的，以不清净的心又怎能寻到真实的佛。大珠禅师云：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。”魔即是我们着相的心，此心即是向外所求，将虚妄之相当做真实。
“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”
吾人若能从自心中找到真实的自性，这自性就是我们成佛的因，故称之为佛性。《大涅槃经》将佛性分析为三：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是不变的理体，了因佛性是实相观照的智慧，缘因佛性是开发般若智慧的各种缘起。从生活中做人的道理开始，学会尊重他人，学会涵养自己，当我们的恭敬心、感恩心生起时，执着也就随之放下了，此时善知识对我们的开示就很容易领会接纳，通过修行的各种助缘（缘因），启发我们本心（正因）所具有的般若智慧（了因）。若不能从自心上修而总是一味地向外觅佛，我们内在的邪见与三毒又如何降服得住，以邪见和三毒生起的成佛心恰恰与修行是本末倒置。
“顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
六祖接着开示说，顿悟法门如今都已传授给大家，成佛是要利益众生的，但前提是唯有自己净心才有堪能去救度世人。奉告当世及来世的学道者，若不能具此正见，则会荒废修行的岁月而无有精进的工夫，佛门的精进是有燃烧烦恼的功用，否则修行再辛苦也只是苦行外道。
“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”
众生之自性即是佛性，只要识得众生之五蕴皆空的道理，此空性是缘起法的真实本性，若识得此性即能成就中道解脱的大智慧。佛性一旦被开发，即不退转众生界，故云“自性若悟，众生是佛。”若心不达五蕴皆空，迷于我法二执，即使自性有万般妙用也无法呈现，故云“汝等心若险曲，即佛在众生中。”“一念平直”的平直指的是心的平等与心直契真实的境界，即是自性的解脱，离诸染垢，旷阔平坦，无有偏颇。此亦是《金刚经》云：“是法平等无有高下。”《维摩诘经》云：“直心是道场。”《高子遗书》云：“人之生也直，本体也，以直养而无害，工夫也。”
在六祖的开示中“心生种种法生，心灭种种法灭”是出自于《楞伽经》，通过上下文来分析，六祖这里所言的心既指本心佛性又指妄心无明，因为我们的佛性被虚妄的识所染。佛性能生万法，无论是有漏法还是无漏法，无论是善法还是恶法，都依于佛性而起。无漏清净善法是依佛性而生，有漏杂染法是凭依于佛性而起，就像波浪本无自性，然仍是依海水而起，波浪是因无明之风刮起，风平则浪静。故可理解为心本无生灭，而有生灭的心都是妄想依于本心的功用而起的妄相，若能了达“凡所有相，皆是虚妄”，则无明转为明。对于心性与佛性的问题，六祖进一步作偈来开示大家，经云：
“吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
此自性真佛偈曰：
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”
真如是诸法之正体，亦是我们心性之体，如果要成佛就要找到我们真实的心性。邪见是五见之一，也可以说五见（我见、身见、边见、禁取见及邪见）统称为邪，若取五见之一的邪见，则意为拔无因果之理，故作恶不惧，闻善不称，此乃五见中最为邪恶，此见长养贪嗔痴三种根本烦恼而生一切轮回之杂染法，故此无明邪见与贪嗔痴三毒是扰乱我们自性的大魔王。充满邪念和烦恼时正是魔王居住在我们的身心内，而当我们正念生起观照如实之自性时即是妙觉如来住于心地。
“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”
我们的见地和我们的烦恼是密切相关的，当我们的见地不与真实相应，必定会在处理具体问题的时候引发矛盾，而当我们不愿悔改时，烦恼自然就引生了。凡夫的见地总是想抓住一个不稳定的对象，故佛陀一再强调世间的无常，但若不通达生命的轮回和善恶的因果，那无常也会变成消极的思维模式。我们的自性能生万法，但当自性被邪见和三毒所障时，所生的万法即是轮回的苦相，一旦冲破迷障后自性所生的万法才是庄严清净的身心世界。
“法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。”
自性本具法身、化身与报身，然众生自性若迷，法身即是轮回，化身即是生老病死，报身即是妄想分别。众生若悟，则心包太虚，其法身遍一切，化身则是法身遍一切处的千百亿变化身，而报身就是圆满通达法界身心的智慧。若于迷处，三身则是苦惑业，若于悟处，三身则是解脱、般若、法身。此三身性中具足，若识得本心，三身则转为成佛妙法；若迷自本性，三身即堕入无始轮回。
“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。”
通常将三身中的法身定为心之体，化身依体而起用。此处六祖特别强调化身对于证得清净法身的作用。在《坛经》中所说的化身，更深刻的含义是指众生当前一念，因为六祖一再强调当下的正念对于修行的重要性，此念的清净是成佛的不二之路。马祖所言即心即佛，《大涅槃经》中所说缘因佛性，都是强调众生现前一念才是修行之本，离此念成佛别无他路。自性是无执的清净心，此心所起用之正念，时时呵护，时时长养，因为只有此念的相续不断才能成就圆满无尽的功德。
“淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。”
淫欲染污之性亦是生自性清净法身之因地也，在《维摩诘经-弟子品》中云：“不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱。”意思是说要以智慧来驾驭世间法，于世间法不断亦不染。僧肇对这段经文的解释是：“断淫怒痴声闻也，淫怒痴俱凡夫也，大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。”从性相来说，淫欲之相不清净，而其性体亦无自性，不异真如；从转化来说，淫欲乃众生对自性的误用，若悟自性之真实，则可渐离爱染，并生智慧与利他心，从而助成菩提道的成熟与圆满。故除却对淫欲的妄想执着就是清净的法身了，若能于自性中除却对五欲的执着，则能于刹那之间体证到众生本具的天真自性佛。
“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”
今生若能值遇顿悟法门，并且当下回归自己的本性即是与见真佛无异，此即以心印心，实乃是因为心、佛、众生，其性本无差别。若修行人只想着到处寻觅外在的圆满，这种心外求法的心态本身就是不清净的，以不清净的心又怎能寻到真实的佛。大珠禅师云：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。”魔即是我们着相的心，此心即是向外所求，将虚妄之相当做真实。
“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”
吾人若能从自心中找到真实的自性，这自性就是我们成佛的因，故称之为佛性。《大涅槃经》将佛性分析为三：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是不变的理体，了因佛性是实相观照的智慧，缘因佛性是开发般若智慧的各种缘起。从生活中做人的道理开始，学会尊重他人，学会涵养自己，当我们的恭敬心、感恩心生起时，执着也就随之放下了，此时善知识对我们的开示就很容易领会接纳，通过修行的各种助缘（缘因），启发我们本心（正因）所具有的般若智慧（了因）。若不能从自心上修而总是一味地向外觅佛，我们内在的邪见与三毒又如何降服得住，以邪见和三毒生起的成佛心恰恰与修行是本末倒置。
“顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
六祖接着开示说，顿悟法门如今都已传授给大家，成佛是要利益众生的，但前提是唯有自己净心才有堪能去救度世人。奉告当世及来世的学道者，若不能具此正见，则会荒废修行的岁月而无有精进的工夫，佛门的精进是有燃烧烦恼的功用，否则修行再辛苦也只是苦行外道。
何為行菩薩道？
法語：
菩薩在社會上幹的各行各業，與凡夫沒有兩樣，不過凡夫是為了個人，而菩薩是為了社會大眾。只要有善舉應盡心盡力去做，譬如做學生好好讀書，成績優良，在家孝順父母，在校敬事師長，這就是行菩薩道。娑婆眾生往往覺得自己業障深重，不敢高攀做菩薩，這種自卑的心理，注定不會成就。
節錄：
《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識，只有六個是出家人，其餘統統是在家人，從事世間各行各業，都是正法，換句話說，都能與實相相應；經商的、做工的、從政的、教學的、當兵的，統統與實相相應。所以說，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行業不是修六度四攝？各行各業、男女老少，真正覺悟了，統統是在行菩薩道，統統是修無上菩提，沒有一法不是！
阿彌陀經疏鈔演義（第232集） 1984/12
我們今天為什麼在念佛也不是？「清淨意根」，我們今天就沒有這個東西，這就是菩薩跟凡夫關鍵的所在。我們的意根是染污意根，能把染污轉變成清淨就是菩薩。學佛從哪裡學起？我的條件就是「清淨意根」。怎樣才能得清淨意根？先去念經。經裡面什麼意思不要去想它，沒有意思，老老實實念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清淨。
阿彌陀經疏鈔演義（第232集） 1984/12
所謂行菩薩道，用現代話來說，就是我們過菩薩的生活，這就叫行菩薩道；再把這話說白一點，過一個覺而不迷的生活，就是這個意思。要怎樣才能辦得到？要讀經、要求解，要把經裡面的教訓用在我們日常生活當中，我們的生活就跟菩薩沒有兩樣，就是覺者的生活。所以要讀經、要求解，要把經中的道理會歸到自性，要把經中的教訓變成我們日常生活當中處事待人接物的行為，這叫行菩薩道，這就是菩薩的生活。
阿彌陀經疏鈔演義（第280集） 1984/12
為別人分別解說，為別人服務，無論我們勞心、勞力，統統是為別人，不為自己。勞心勞力從什麼地方發生出來的？從自己清淨心裡面生的，我們為大眾服務。如果這個裡面有一念名聞利養，就染著了，就不清淨了，就不是應化身了。無條件的，佛菩薩在世間無論從事哪一行、哪一業，決定沒條件。
阿彌陀經要解（第5集） 1984
菩薩做商人也要賺錢，也得動腦筋，想辦法去賺錢，賺來幹什麼？不是自己享受，造福社會。開一個工廠能夠幫助多少人的生活，養幾百人、養幾千人，使他們都能夠有安定的生活，有好的收入，提高生活的品質，這是行菩薩道。他的工廠為誰開的？為這些人開的。近，是為這些人開的；遠，這些產品銷往這個社會，使大眾都能得到利益，是為社會開的，不為個人，個人的心永遠住在清淨無為上，這是菩薩，菩薩商人。
阿彌陀經要解（第5集） 1984
我們生生世世修行，絕對不是這一生；這一生修行，你怎麼可能會相信這個經，你怎麼可能坐在此地能聽上一個半鐘點？不可能。你今天喜歡這部經，能夠把這部經從頭念到尾、聽到尾，那就是經上說的，你過去生中行菩薩道，曾經供養無量無邊諸佛如來。為什麼搞到今天，還混得這個樣子？就是從來沒有一次把我執破掉，換句話說，無量劫來修行沒有一次破我執的；也就是說，起心動念都為我，你說這怎麼得了？所以佛的善惡標準是這麼個定法。
無量壽經（二次宣講）（第36集） 1990/4
無論在什麼場合，要記住，多替別人著想，這樣才能夠培養菩提心。菩提心是學佛的基礎，是大乘佛法的根本，而菩提心的培養確實就是要從先人後己著手。菩薩不起心動念則已，一起心動念就會想到別人，而不是專想著自己，我們也可以說，菩薩與凡夫起心動念之所不同的地方就在此地。
妙法蓮華經大意（第24集） 1981
世間人往往學這個菩薩道，產生了很大的誤會，自己以為行菩薩道，天天到處去布施，到處去供養，目的在哪裡？目的在將來有回報，佛家常講「捨一得萬報」，利息很厚，是為這個來捨財的；捨財將來我得財富，捨法我得聰明智慧，是為了有得，我才去做的，這就做錯了。這不是菩薩，完全是凡夫貪瞋痴慢的妄想在作祟，這哪裡是菩薩？菩薩要捨的，就是這些妄念；這些妄念統統都沒有了，性德就現前。自性裡面有無量的智慧、德能，有無量的財富，統統都現前了，哪裡要求！哪裡要修！不需要。
無量壽經（第24集） 1992/6
念阿彌陀佛就是念自性彌陀，求生西方淨土就是求生唯心淨土，你的信心才定，而且你決定有把握往生，為什麼呢？我自性彌陀，唯心淨土，我怎麼不能往生？你說你憑什麼能往生？就憑這個。所以道理透徹之後，你的信願就堅定了，絕對不會動搖，不會懷疑。佛高高在上，我們怎麼能高攀得上，這個念頭沒有了，自性彌陀嘛！可是這個疑問不解決就變成障礙，你這一生念佛往生的機會就沒有了；問題一解決的時候，信願就堅定。
華嚴經行願品吉祥雲比丘章（第5集） 1997/3
真正覺悟，真正明白，這才歡喜，真正歡喜，無始劫以來都找不到這條路，出離生死圓成無上道的一條大路，這個路沒找到，你要是找到了，你早就成佛了，你還在此地當眾生嗎？不可能。無始劫以來沒找到，這一生有幸遇到，遇到了要不能成就，這個責任一定要自己承當，自己沒有能夠依教奉行。果然肯依教奉行，古大德說「萬修萬人去」，任何一個人都有資格，都具備這個條件，問題就是你肯不肯。
阿彌陀經要解大意（第13集） 1986
法語：
菩薩在社會上幹的各行各業，與凡夫沒有兩樣，不過凡夫是為了個人，而菩薩是為了社會大眾。只要有善舉應盡心盡力去做，譬如做學生好好讀書，成績優良，在家孝順父母，在校敬事師長，這就是行菩薩道。娑婆眾生往往覺得自己業障深重，不敢高攀做菩薩，這種自卑的心理，注定不會成就。
節錄：
《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識，只有六個是出家人，其餘統統是在家人，從事世間各行各業，都是正法，換句話說，都能與實相相應；經商的、做工的、從政的、教學的、當兵的，統統與實相相應。所以說，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行業不是修六度四攝？各行各業、男女老少，真正覺悟了，統統是在行菩薩道，統統是修無上菩提，沒有一法不是！
阿彌陀經疏鈔演義（第232集） 1984/12
我們今天為什麼在念佛也不是？「清淨意根」，我們今天就沒有這個東西，這就是菩薩跟凡夫關鍵的所在。我們的意根是染污意根，能把染污轉變成清淨就是菩薩。學佛從哪裡學起？我的條件就是「清淨意根」。怎樣才能得清淨意根？先去念經。經裡面什麼意思不要去想它，沒有意思，老老實實念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清淨。
阿彌陀經疏鈔演義（第232集） 1984/12
所謂行菩薩道，用現代話來說，就是我們過菩薩的生活，這就叫行菩薩道；再把這話說白一點，過一個覺而不迷的生活，就是這個意思。要怎樣才能辦得到？要讀經、要求解，要把經裡面的教訓用在我們日常生活當中，我們的生活就跟菩薩沒有兩樣，就是覺者的生活。所以要讀經、要求解，要把經中的道理會歸到自性，要把經中的教訓變成我們日常生活當中處事待人接物的行為，這叫行菩薩道，這就是菩薩的生活。
阿彌陀經疏鈔演義（第280集） 1984/12
為別人分別解說，為別人服務，無論我們勞心、勞力，統統是為別人，不為自己。勞心勞力從什麼地方發生出來的？從自己清淨心裡面生的，我們為大眾服務。如果這個裡面有一念名聞利養，就染著了，就不清淨了，就不是應化身了。無條件的，佛菩薩在世間無論從事哪一行、哪一業，決定沒條件。
阿彌陀經要解（第5集） 1984
菩薩做商人也要賺錢，也得動腦筋，想辦法去賺錢，賺來幹什麼？不是自己享受，造福社會。開一個工廠能夠幫助多少人的生活，養幾百人、養幾千人，使他們都能夠有安定的生活，有好的收入，提高生活的品質，這是行菩薩道。他的工廠為誰開的？為這些人開的。近，是為這些人開的；遠，這些產品銷往這個社會，使大眾都能得到利益，是為社會開的，不為個人，個人的心永遠住在清淨無為上，這是菩薩，菩薩商人。
阿彌陀經要解（第5集） 1984
我們生生世世修行，絕對不是這一生；這一生修行，你怎麼可能會相信這個經，你怎麼可能坐在此地能聽上一個半鐘點？不可能。你今天喜歡這部經，能夠把這部經從頭念到尾、聽到尾，那就是經上說的，你過去生中行菩薩道，曾經供養無量無邊諸佛如來。為什麼搞到今天，還混得這個樣子？就是從來沒有一次把我執破掉，換句話說，無量劫來修行沒有一次破我執的；也就是說，起心動念都為我，你說這怎麼得了？所以佛的善惡標準是這麼個定法。
無量壽經（二次宣講）（第36集） 1990/4
無論在什麼場合，要記住，多替別人著想，這樣才能夠培養菩提心。菩提心是學佛的基礎，是大乘佛法的根本，而菩提心的培養確實就是要從先人後己著手。菩薩不起心動念則已，一起心動念就會想到別人，而不是專想著自己，我們也可以說，菩薩與凡夫起心動念之所不同的地方就在此地。
妙法蓮華經大意（第24集） 1981
世間人往往學這個菩薩道，產生了很大的誤會，自己以為行菩薩道，天天到處去布施，到處去供養，目的在哪裡？目的在將來有回報，佛家常講「捨一得萬報」，利息很厚，是為這個來捨財的；捨財將來我得財富，捨法我得聰明智慧，是為了有得，我才去做的，這就做錯了。這不是菩薩，完全是凡夫貪瞋痴慢的妄想在作祟，這哪裡是菩薩？菩薩要捨的，就是這些妄念；這些妄念統統都沒有了，性德就現前。自性裡面有無量的智慧、德能，有無量的財富，統統都現前了，哪裡要求！哪裡要修！不需要。
無量壽經（第24集） 1992/6
念阿彌陀佛就是念自性彌陀，求生西方淨土就是求生唯心淨土，你的信心才定，而且你決定有把握往生，為什麼呢？我自性彌陀，唯心淨土，我怎麼不能往生？你說你憑什麼能往生？就憑這個。所以道理透徹之後，你的信願就堅定了，絕對不會動搖，不會懷疑。佛高高在上，我們怎麼能高攀得上，這個念頭沒有了，自性彌陀嘛！可是這個疑問不解決就變成障礙，你這一生念佛往生的機會就沒有了；問題一解決的時候，信願就堅定。
華嚴經行願品吉祥雲比丘章（第5集） 1997/3
真正覺悟，真正明白，這才歡喜，真正歡喜，無始劫以來都找不到這條路，出離生死圓成無上道的一條大路，這個路沒找到，你要是找到了，你早就成佛了，你還在此地當眾生嗎？不可能。無始劫以來沒找到，這一生有幸遇到，遇到了要不能成就，這個責任一定要自己承當，自己沒有能夠依教奉行。果然肯依教奉行，古大德說「萬修萬人去」，任何一個人都有資格，都具備這個條件，問題就是你肯不肯。
阿彌陀經要解大意（第13集） 1986
【曲阜公安•我为群众办实事】老人忘记回家路 民警救助暖民心
来源：曲阜公安
10月10日晚，曲阜市公安局南关派出所接到警情指令称：曲师附小学校附近有一名老人迷路找不到家了。值班民警迅速赶往现场，很快找到这名老人。经了解，该老人因年龄较大，外出散步时忘记回家路线。当时天色已晚，正值气温骤降，出警人员遂将老人扶上车内取暖。随后通过走访周围群众和信息查询，得知该走失老人名为贾某英（79岁，户籍地汶上县）。民警迅速联系其家属将老人安全接回。出警人员仔细叮嘱老人家属：老人年已古稀，要切实做好老人的看护和监管，避免类似事件发生。
如何预防老人走失：
1、对老人的照看，家里人应该多费心思，老人外出尽可能有家人陪同。
2、有条件的家庭可以给老人配置通讯设备，以便老人在迷路时及时联系到家人。
3、将联系电话、家庭地址等信息缝于老人衣服上，或放置一张联系卡片，一旦发现，可以及时联系到老人的家人。
4、老人走失可立即向公安机关报警。
来源：曲阜公安
10月10日晚，曲阜市公安局南关派出所接到警情指令称：曲师附小学校附近有一名老人迷路找不到家了。值班民警迅速赶往现场，很快找到这名老人。经了解，该老人因年龄较大，外出散步时忘记回家路线。当时天色已晚，正值气温骤降，出警人员遂将老人扶上车内取暖。随后通过走访周围群众和信息查询，得知该走失老人名为贾某英（79岁，户籍地汶上县）。民警迅速联系其家属将老人安全接回。出警人员仔细叮嘱老人家属：老人年已古稀，要切实做好老人的看护和监管，避免类似事件发生。
如何预防老人走失：
1、对老人的照看，家里人应该多费心思，老人外出尽可能有家人陪同。
2、有条件的家庭可以给老人配置通讯设备，以便老人在迷路时及时联系到家人。
3、将联系电话、家庭地址等信息缝于老人衣服上，或放置一张联系卡片，一旦发现，可以及时联系到老人的家人。
4、老人走失可立即向公安机关报警。
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