下面这再给我们细说

这品经很重要

完全给我们说明往生的方法

科题

「次分述三辈

首明上辈」

我们编的科判

「别明三辈」

下面分三段

上中下三段

这上辈裡面又分三小段

「上辈因行」

这裡头也有三个小段

第一段「捨家弃欲」

我们看经文

【其上辈者

捨家弃欲

而作沙门】

下面是念老的注解，我们看他老人家怎麽说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃淨宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，馀可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之淨宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把淨宗不可思议贬低了。「故此实为淨宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什麽？这个问题是大问题，不是小问题，有关淨宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。

我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执着这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什麽？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是淨宗第二代祖师。「大师于所着《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这裡面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什麽？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎麽分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什麽？为求法，求法干什麽？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这麽分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！

下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这裡加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。

「疏中」，《四帖疏》裡头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。淨宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等于普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示淨宗的殊胜、淨宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的讚歎才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出淨宗的殊妙，殊胜、微妙。

这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生淨土，都是属于大乘根器。大乘根器裡头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什麽是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。⋯⋯

一一2014大经科注第305集

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

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佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
　【正释文二 初释疏序三 初叙经观意二 初正明观行 初叙意 初对垢立净二 初法二 初明二报苦乐】

　　第三页第四行黑字,

　　【夫乐邦之与苦域,】把笔拿起来,乐邦就是极乐世界,现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较,这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫“乐邦”就是极乐世界,“之与”就(是)和,苦域就是娑婆世界,【金宝之与泥沙,】现在就地质来论,极乐世界是黄金铺地,七宝琉璃,它的地质是黄金,本性是清净的。泥沙,娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界,举此例就好了。底下,接下来,【胎狱之望华池,】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面,经过十月怀胎的痛苦。之望华池,如果往生极乐世界是莲花化生,是清净、自在的。底下,【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方,棘林,极乐世界的琼树是美玉所成,叫做琼树。琼,琼树,所以有很多女众的名字都用这个“琼”字,美的玉叫做琼,美玉,很美的玉,很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺,难行,杂乱无章,像现在去爬山(会)死在山里,迷失方向,本来是快快乐乐的进山,结果死了抬出山,死了抬出来,所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方,有很多人爬山,爬一爬都死在山里,都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已,极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地;我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦;极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘;极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。

　　看小字,

　　【钞释云:欲论观行,】先告诉你要如何妙观修行,【先示两土苦乐之相。】让你比较看看,比较看看。所以我才告诉诸位,娑婆世界如果和极乐世界相比较,你根本不想活着,活在这个世间根本是痛苦的,极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句,一一皆论相对。首句明所成国土,苦乐相对。彼国但受诸乐,】极乐世界只有快乐,【故名乐邦。此土多受众苦,义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体,】能成这个世界的以什么为材料,能成物体就是拿什么做为建筑的材料,拿什么做材料,极乐世界用金、银、七宝,使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较,【彼纯七珍,】彼的意思就是极乐世界,极乐世界纯是七珍宝,【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽,】娑婆世界污秽、不干净,【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净,【三句明初生受质,垢净相对。此土六道,具有四生。】就是胎、卵、湿、化,【今就人中,多从胎藏。母食冷热,】妈妈吃冷或吃热,【及饥饿时,子在胎中如处寒热,】吃冷就像处寒冰地狱,吃热就好像被热烤,意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦,妈妈如果吃饱一点,就如【山压,】如果是爱吃的妈妈,一张嘴巴整天都在吃,孩子在里面又叫不出声,只能用脚踢,说:你怎么吃得那么饱,你怎么吃得那么饱,快把我压死了。又无法说话,遇到爱吃的女人,整天都是吃,整天都是吃,整天都是吃,如果你用听筒听听看,他会抗议的,那是没有去听,说:我抗议,我抗议,你不要吃那么饱。意思是说:我们这个世界是痛苦的,没有一样是快活的,【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品,皆从莲生。纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜忉利天。是故华池,受生即乐。末句明生后游处,粗妙相对。此则荆棘丛林,】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西,有刺的东西,【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠,渠就是水道,渠的英文叫open channel,渠道工程学,open channel engineering,我有读过渠道工程学。金渠玉树,【余如钞文广明,】其余的在钞里面讲得很清楚,【兹不繁赘。】在这里不重覆。

　　【二 明二因心行】

　　第四页,

　　【诚由心分垢净,见两土之升沈。行开善恶,覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的,由,实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净,这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土,升就是极乐世界的清净叫做升,升,升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈,升就是好,解脱叫做升;沈就是束缚。行开善恶,修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见,让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣,所以粗就是我们这个娑婆世界,痛苦的世界;妙就是极乐世界,很殊胜的地方,覩二方之粗妙。

　　【钞云:诚、实也。由、从也。报】我们的报应,报【之净秽,实从心行二因所致。】二因就是心,垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界,净就感得极乐世界,【心即迷了二心。】把笔拿起来,二心就是垢、净,垢心和净心二个心,心即迷了垢和净,【行即违顺二行。】就是善和恶,善和恶,违就是恶,顺就是善,【六道三教,】把笔拿起来,三教,有分三教、有分四教的,三教是这么分的,第一叫做顿教,根器利的人,六道的众生有的是根器利的人,根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教,慢慢的教化他,慢慢的教化他,所以他会常常讲给我时间,我需要时间,那个叫做渐教,需要给他时间他才会觉悟,要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教,不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟,听到大法,有的人悟到小教小小的觉悟,这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。

葱油面
食材
面条、葱、麻油、生抽、老抽、白砂糖
步骤
1、先调好酱汁，将麻油、生抽、老抽、糖一起调匀。
2、将面下锅煮好，再用凉水过几遍面条。
3、香葱洗净，切成长段。平底锅中放入适量油，热锅温油放入葱段，用小火慢慢的熬成焦黄。滚热的油遇上葱段，会听到兹兹的声音，同时葱香四溢，用小火慢慢的熬成焦黄。
4、将之前调好的酱料和葱油淋在面条上面。
5、撒上葱段，并搅拌均匀。
一碗香喷喷的葱油面就做好了！