不上贤，使民不争；
严可均曰：各本“上”作“尚”。
罗振玉曰：敦煌本作“不上宝”。
谦之案：作“上”是也。“宝”字疑误。“上”与“尚”同。淮南齐俗训：“故老子曰‘不上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。”引亦作“上”，与景龙、敦煌、遂州诸本同。遂州“民”作“人”，下句同。
不贵难得之货，使民不盗；
谦之案：河上、王、傅、范各本，“盗”下均有“为”字，遂州、敦煌、御注本与此石同省。北堂书钞二七引作“不贵货，使民不盗”，是所见本亦无“为”字。
不见可欲，使心不乱。
严可均曰：“使心不乱”，王弼“使”下有“民”字。　　毕沅曰：河上公作“使心不乱”，无“民”字。案淮南子引亦无“民”。
易顺鼎曰：晋书吴隐之传曰：“不见可欲，使心不乱。”文选东京赋注、沈休文钟山诗注两引亦皆无“民”字。素问卷一王冰注引老子亦无“民”字。
纪昀曰：原本及各本俱无“民”字，惟永乐大典有之。据弼注“故可欲不见”，上承“没命为盗”，则经文本有“民”字。
刘师培曰：文选东京赋注引作“使心不乱”，易艮卦孔疏引此文亦无“民”字，盖唐初避讳删此字也。古本实有“民”字，与上两“民”一律。
谦之案：纪、刘之说非也。王弼注：“穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。”是王本并无“民”字。永乐大典盖沿袭吴澄本妄增“民”字。刘氏谓无“民”字乃唐初避讳所删，不知古本实无“民”字，唐初群书治要卷三十四引亦无“民”字。此如与避讳有关，则何不并上两句“民”字删之？此非妄删，直妄增耳。但吴澄亦有所本，褚遂良贞观十五年跋之王羲之帖本，作“民心不乱”，与傅、范本同，知其误已久。

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群书治要

· 为政
九、法古
251.野谚曰：前事之不忘，后事之师。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。（卷十一·史记上）

译：俗话说：“记取过去的经验教训，就是以后做事的借鉴。”因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审慎权衡与之相适应的形势，取舍有条理，并顺应时代制定相应策略，因此历史长久而国家安定。

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群书治要

· 为政
八、民生
249.民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，即准平，故大贾蓄家不得豪夺吾民矣。（卷十四·汉书二）

译：百姓的谷物有剩余时就会轻视粮食，所以君主应当在百姓轻视粮食时，以(适当的)低价收购；人民的谷物不足时就会重视粮食，君主则应在百姓都急需粮食时，以（适当的）高价抛售。这样权衡轻重，掌握好粮食买进卖出的时机，物价就会稳定，那些囤积居奇的大富商人就不能优势强夺百姓的利益了。