蟋蟀趣例
古城保定，从古至今即盛斗蟋风俗，所产优虫也多。笔者曾拜访过养虫老前辈刘志澄先生(巳故)，其所述奇闻轶事，颇有茶后谈资。老年闻刘志澄于顺平县偶然捕到一头足码“黮虫”(黮音坦，头翅黑)，观其神色：气壮形方、白牙、白斗线、白爪肚，与头翅相衬黑白截然。刘志澄大喜，对照(虫谱）是头罕见虫王，异称“粉底靴”遂珍惜如命。经数场试斗，但见此虫一声预鸣诸虫便闻风丧胆。
此虫大噪保定虫界，唯有江湖虫贩高麻于颇为不服，选佳虫“墨牙黄”登门讨斗。一递口，谁承想偌大个头的“墨牙黄’便被“黮虫”合钳甩头抛于盆外，再拢盆“墨牙黄’”伸腿便逃。高麻子扫兴而归。只好造仿远乡虫汉绰号“马大勒赫”的选名虫来争雌雄。
约期决斗那天，捧场的有槐茂酱园东家老八，各字号的撑柜马老瑞、垶老二、平老运，虫贩高麻子、黑弹子等人。当“马大勒赫”携凶虫“天青”到场时，众人皆捧月般地簇拥着他问安。虫未入盆，“马大勒赫”向刘志澄放言道“刘兄，今天小弟以虫会友不为别的，一不赌钱二不下注，只想取个乐儿，那就是败虫的主人要向胜虫三呼虫王三叩首就算拉倒，您看怎么样？”众人咋舌，刘志澄则一眯眼笑道：“只好奉陪啦！”“马大勒赫”揭盆放出猛将“天青”，此虫绝非善类，扬钳冲刺势如奔马，黮虫左闪一声预鸣，无济于事。当“天青”第二次冲刺时，只见黮虫抿翅合钳，前胸高挑迎上去与“天青”掰牙作响，拧成死扣。瞬间，忽见黮虫支身挺起后滚翻，双腿上弹疾如闪电，来了个兔予蹬鹰，“天青’腾空而起摔了个人仰马翻。细观“天青”头耷于地，晃晃悠悠蒙头转向，直身不动僵贴盆壁。黮虫缓步逍遥向“天青”额头一甩搭，真不可思议，“天青”顿时腿脚朝天惊厥而亡。众人惊呼“神了”。“马大勒赫”见状当下闭眼猫腰，腿一软欲叩呼“虫王”，刘志澄忙阻曰“乃戏言闻”。
作者：已故二叔
蟋蟀决斗
1949年前，北京曾设蛐蛐局。是国内外养虫行家里手的聚集地，也是历年选拔蛐蛐冠军的赛场，参赛虫主在登册上报字是：东震、西崑、南彪、北豪，人称四虫杰。这天，农历八月十五，天高气爽，四虫杰与捧局众人拱手道安。监局(裁判)阔步入场，宣首赛是东震斗西崑，全场掌声雷动。东城震字号褐虫(黑黄)，西城崑字号黛虫（青黑）比赛开始。
斗虫相遇杀性顿时起，一黛虫双须倒披，一声鸣叫“唧”，敌忾冲天，开牙冲刺！褐虫急敞前爪，双须前扫，开启弯牙防范。双方来势很快。在两牙相搭的一刹那，褐虫牙钳宛如相机快门闪电一合，顺势向前一撮，力贯全身，杨头，竟将黛虫腾空倒立轩起，来了个“霸王举鼎”。令人叫绝！只一回合，黛虫即凌空腿脚乱蹬，摔在盆底上，致命死扣。腿肚朝天的黛虫通体僵直了。众人惊呼：“咬死了！”话音未落，忽见黛虫拧牙麻花翻起，竟将褐虫掰了个人仰马翻，众人欢呼“好口!”褐虫气急使出绝活“鹞子冲天”擒黛虫，腾空蹿起，只听凌空一响，将黛虫头上肚朝前踢挂在盆壁上，趁势，杨起钢叉大牙猛捕，狠插其胸腹，眨眼就见两虫稍合相抱，“哗啦”一响，拆开落地。再见黛虫头裂肚溢浆，肋下一支大腿横抛盆底。但此虫仍白牙外露，滴溜乱转，鼓翅疯鸣，大有誓死如归之气。而褐虫双须铺地，大腿高翘嘘嘘嘘喘肚，肋疲力尽。落色！闻黛虫疯鸣缓爬逃遁。事后得知，黛虫白牙外露僵立殒命，褐虫不食仰翻归天。
第二场南城彪字号靛虫（紫壳蓝项，人称“一点将”）与北城豪字号绛虫（赤红。号称“朱砂判”）比赛开始。靛虫久经杀场，精神抖擞，苍老一鸣“唧”，急冲撩牙一点，却被绛虫合钳紧锁，两牙相交，拧成死扣，相持片刻，忽见绛虫腹一张，全身一颤，靛虫高跳竟震出圈外！众人惊呼“哎呀！”靛虫摔趴盆底，摇须捋尾地喘气。待靛虫二次扬钳猛冲时，仍被绛虫合震逃。原来靛虫要“逢强智取’转外口(斗间不作正面进攻)只见它围绛虫团转，视隙偷袭。绛虫急忙以轴居中，双须前探，旋盯对峙．靛虫加速旋转，突然纵身向绛虫尾腹叼咬，绛虫犀牛望月，神速急转身，用外牙闪电上一撞靛虫牙锋，此美其名曰“敲钳”靛虫犹如电击，当即晕头转向，摇摆乱转，顿时落色屈伏盆底。事后得知靛虫受此尸击至死锁口(不开牙)，而“朱砂判”乃超然之物虫王也，威震蟀坛。
这是已故二叔早年的小文，他喜欢玩虫，所以写了许多关于蟋蟀的文章寄给我看。对于老祖宗的蟋蟀文化，现在还有多少人愿意传播。现代人都住高楼大厦了，蟋蟀的声音也听不见了，80、90后可能都不知蟋蟀长什么样子了。春节临近试着发表这篇小文，只当是看科幻故事，图个乐吧！
古城保定，从古至今即盛斗蟋风俗，所产优虫也多。笔者曾拜访过养虫老前辈刘志澄先生(巳故)，其所述奇闻轶事，颇有茶后谈资。老年闻刘志澄于顺平县偶然捕到一头足码“黮虫”(黮音坦，头翅黑)，观其神色：气壮形方、白牙、白斗线、白爪肚，与头翅相衬黑白截然。刘志澄大喜，对照(虫谱）是头罕见虫王，异称“粉底靴”遂珍惜如命。经数场试斗，但见此虫一声预鸣诸虫便闻风丧胆。
此虫大噪保定虫界，唯有江湖虫贩高麻于颇为不服，选佳虫“墨牙黄”登门讨斗。一递口，谁承想偌大个头的“墨牙黄’便被“黮虫”合钳甩头抛于盆外，再拢盆“墨牙黄’”伸腿便逃。高麻子扫兴而归。只好造仿远乡虫汉绰号“马大勒赫”的选名虫来争雌雄。
约期决斗那天，捧场的有槐茂酱园东家老八，各字号的撑柜马老瑞、垶老二、平老运，虫贩高麻子、黑弹子等人。当“马大勒赫”携凶虫“天青”到场时，众人皆捧月般地簇拥着他问安。虫未入盆，“马大勒赫”向刘志澄放言道“刘兄，今天小弟以虫会友不为别的，一不赌钱二不下注，只想取个乐儿，那就是败虫的主人要向胜虫三呼虫王三叩首就算拉倒，您看怎么样？”众人咋舌，刘志澄则一眯眼笑道：“只好奉陪啦！”“马大勒赫”揭盆放出猛将“天青”，此虫绝非善类，扬钳冲刺势如奔马，黮虫左闪一声预鸣，无济于事。当“天青”第二次冲刺时，只见黮虫抿翅合钳，前胸高挑迎上去与“天青”掰牙作响，拧成死扣。瞬间，忽见黮虫支身挺起后滚翻，双腿上弹疾如闪电，来了个兔予蹬鹰，“天青’腾空而起摔了个人仰马翻。细观“天青”头耷于地，晃晃悠悠蒙头转向，直身不动僵贴盆壁。黮虫缓步逍遥向“天青”额头一甩搭，真不可思议，“天青”顿时腿脚朝天惊厥而亡。众人惊呼“神了”。“马大勒赫”见状当下闭眼猫腰，腿一软欲叩呼“虫王”，刘志澄忙阻曰“乃戏言闻”。
作者：已故二叔
蟋蟀决斗
1949年前，北京曾设蛐蛐局。是国内外养虫行家里手的聚集地，也是历年选拔蛐蛐冠军的赛场，参赛虫主在登册上报字是：东震、西崑、南彪、北豪，人称四虫杰。这天，农历八月十五，天高气爽，四虫杰与捧局众人拱手道安。监局(裁判)阔步入场，宣首赛是东震斗西崑，全场掌声雷动。东城震字号褐虫(黑黄)，西城崑字号黛虫（青黑）比赛开始。
斗虫相遇杀性顿时起，一黛虫双须倒披，一声鸣叫“唧”，敌忾冲天，开牙冲刺！褐虫急敞前爪，双须前扫，开启弯牙防范。双方来势很快。在两牙相搭的一刹那，褐虫牙钳宛如相机快门闪电一合，顺势向前一撮，力贯全身，杨头，竟将黛虫腾空倒立轩起，来了个“霸王举鼎”。令人叫绝！只一回合，黛虫即凌空腿脚乱蹬，摔在盆底上，致命死扣。腿肚朝天的黛虫通体僵直了。众人惊呼：“咬死了！”话音未落，忽见黛虫拧牙麻花翻起，竟将褐虫掰了个人仰马翻，众人欢呼“好口!”褐虫气急使出绝活“鹞子冲天”擒黛虫，腾空蹿起，只听凌空一响，将黛虫头上肚朝前踢挂在盆壁上，趁势，杨起钢叉大牙猛捕，狠插其胸腹，眨眼就见两虫稍合相抱，“哗啦”一响，拆开落地。再见黛虫头裂肚溢浆，肋下一支大腿横抛盆底。但此虫仍白牙外露，滴溜乱转，鼓翅疯鸣，大有誓死如归之气。而褐虫双须铺地，大腿高翘嘘嘘嘘喘肚，肋疲力尽。落色！闻黛虫疯鸣缓爬逃遁。事后得知，黛虫白牙外露僵立殒命，褐虫不食仰翻归天。
第二场南城彪字号靛虫（紫壳蓝项，人称“一点将”）与北城豪字号绛虫（赤红。号称“朱砂判”）比赛开始。靛虫久经杀场，精神抖擞，苍老一鸣“唧”，急冲撩牙一点，却被绛虫合钳紧锁，两牙相交，拧成死扣，相持片刻，忽见绛虫腹一张，全身一颤，靛虫高跳竟震出圈外！众人惊呼“哎呀！”靛虫摔趴盆底，摇须捋尾地喘气。待靛虫二次扬钳猛冲时，仍被绛虫合震逃。原来靛虫要“逢强智取’转外口(斗间不作正面进攻)只见它围绛虫团转，视隙偷袭。绛虫急忙以轴居中，双须前探，旋盯对峙．靛虫加速旋转，突然纵身向绛虫尾腹叼咬，绛虫犀牛望月，神速急转身，用外牙闪电上一撞靛虫牙锋，此美其名曰“敲钳”靛虫犹如电击，当即晕头转向，摇摆乱转，顿时落色屈伏盆底。事后得知靛虫受此尸击至死锁口(不开牙)，而“朱砂判”乃超然之物虫王也，威震蟀坛。
这是已故二叔早年的小文，他喜欢玩虫，所以写了许多关于蟋蟀的文章寄给我看。对于老祖宗的蟋蟀文化，现在还有多少人愿意传播。现代人都住高楼大厦了，蟋蟀的声音也听不见了，80、90后可能都不知蟋蟀长什么样子了。春节临近试着发表这篇小文，只当是看科幻故事，图个乐吧！
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【指路不吞必hui, hui字带tag】
善恶四种尺度：对己对他都有利的是善；对己倒霉但对他人有利的是大善；对己对他都倒霉的是恶；对己有利对他人倒霉的是大恶。
积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
日行一善，长养天地正气， 日行一善，让善因累德深厚福田， 日行一善，是心慈悲和感恩的诠释， 日行一善，利乐有情， 日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
每个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。
【指路不吞必hui, hui字带tag】
善恶四种尺度：对己对他都有利的是善；对己倒霉但对他人有利的是大善；对己对他都倒霉的是恶；对己有利对他人倒霉的是大恶。
积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时间未到。时间一到，统统都报。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
日行一善，长养天地正气， 日行一善，让善因累德深厚福田， 日行一善，是心慈悲和感恩的诠释， 日行一善，利乐有情， 日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
每个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。
外星人？唐朝古籍记载着 82000位外星人在修月亮！
福生无量 道缘天下 2022-06-13 05:57 发表于山东
唐朝有一个著名的诗人叫段成式。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名
但段成式的主要文学成就，不在于诗文，而在于他写的一本书叫《酉阳杂俎》。《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷。这本书的性质，据作者自序，说属于志怪小说，不过就内容而言，远远超出了志怪的题材。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等。
基本上就是一本趣闻故事百科大全。
《酉阳杂俎》中有一个“天咫”为门类，讲述唐时有关星空的秘密，有一则是段成式的同事工部员外郎张周封说的。这一则故事则太过诡异，看完细细一想简直不寒而栗。
大和中，郑仁本表弟，不记姓名，尝与一王秀才游嵩山，扪萝越涧，境极幽后，遂迷归路。将暮，不知所之，徙倚间，忽觉丛中鼾睡声，披榛窥之，见一人布衣，甚洁白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此径，迷路，君知向官道否？”其人举首略视，不应，复寝。又再三呼之，乃起坐，顾曰：“来此。”二人因就之，且问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其彰，日烁其凸处也。尝有八万二千户修之，予即一数。”因开幞，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授予二人曰：“分食此，虽不足长生，可一生无疾耳。”乃起二人，指一支径：“但由此，自合官道矣。”言已不见。
原文翻译成现在的白话文就是唐文宗大和年间（公元827年～835年），有士人名叫郑仁本，其表弟和朋友王秀才漫游中岳嵩山，迷失于幽深的谷地。此时天色将晚，两人很害怕，正转悠时，看见有人穿着一身洁白，在草丛中鼾睡，便上前询问“我偶然进入这条小路，迷了路，你知道向官道吗？”那人抬起头看了看，没有回应继续睡觉。二人问白衣人来自何方，又再三呼唤他，于是坐了起来，他说：“来这里。”白衣人作了这样的介绍：“你们知道月亮是由七宝合成的吗？月亮上明亮的地方，是太阳照到其凸处的结果。有八万二千人在修理月亮，我就是其中一人……”说着，那人打开包裹，里面果然有凿子、斧头什么的；又有“玉屑饭”，赠给迷路的二人，说：“你们吃了它，虽不能保证长生不老，但也可以一生不得疾病了。”说罢，给二人指了出山之路，回头发现消失不见了。
这个看似是一则荒诞不经的神话故事。但是在这里白衣人却说了很多超越时代的内容。
首先白衣人告诉迷路者，月球表面是凹凸不平的。然而这个直到是十七世纪的意大利人伽利略用第一架天文望远镜观测中，才首次发现月球地貌起伏不平，有山脉，有环形山（月坑），有平原（月海），而《酉阳杂俎》书中记载时间是唐朝时候。
继续白衣人说到，月亮本身并不发光，它上面明亮的地方，只不过是太阳照到其凸处的而已。现在，我们在夜晚观察月球时，会发现，它有明亮的地方，有昏暗的地方。现代科学的解释是，明亮的地方，是月球上包括环形山在内的山脉，因为这些耸起的部分相对容易反射太阳光，所以望着很明亮。低凹的部分，比如平原，因很少反射太阳光，所以显得比较昏暗。不过这个知识也是在望远镜发明后得出的结论。而在遥远的唐朝，白衣人是怎么知道的呢？
只有可能这个白衣人是个太空人，或者就是外星人。
白衣人穿着一身洁白。总所周知现在的太空服都是白色的。因为白色具有最广的光谱范围，由此就决定了它有良好的反辐射功能以及最低的热辐射率。在太空中的宇航员，直接暴露在各类宇宙射线和强烈的太阳热辐射下。我们平常生活在有大气保护的地面，对人体有害的各类宇宙射线都被大气层吸收。而在太空则需要能防止射线穿透的材料来制作宇航服，以保证宇航员的健康。在这一点上，白色不是必须。但在地球的大气外层，来自太阳的热辐射强度是地面的几倍之高。白色此时就起了决定性的作用，它把太阳光谱中的绝大部分热光源都反射到太空中，避免宇航员被太阳光灼伤。（节选）
福生无量 道缘天下 2022-06-13 05:57 发表于山东
唐朝有一个著名的诗人叫段成式。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名
但段成式的主要文学成就，不在于诗文，而在于他写的一本书叫《酉阳杂俎》。《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷。这本书的性质，据作者自序，说属于志怪小说，不过就内容而言，远远超出了志怪的题材。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等。
基本上就是一本趣闻故事百科大全。
《酉阳杂俎》中有一个“天咫”为门类，讲述唐时有关星空的秘密，有一则是段成式的同事工部员外郎张周封说的。这一则故事则太过诡异，看完细细一想简直不寒而栗。
大和中，郑仁本表弟，不记姓名，尝与一王秀才游嵩山，扪萝越涧，境极幽后，遂迷归路。将暮，不知所之，徙倚间，忽觉丛中鼾睡声，披榛窥之，见一人布衣，甚洁白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此径，迷路，君知向官道否？”其人举首略视，不应，复寝。又再三呼之，乃起坐，顾曰：“来此。”二人因就之，且问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其彰，日烁其凸处也。尝有八万二千户修之，予即一数。”因开幞，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授予二人曰：“分食此，虽不足长生，可一生无疾耳。”乃起二人，指一支径：“但由此，自合官道矣。”言已不见。
原文翻译成现在的白话文就是唐文宗大和年间（公元827年～835年），有士人名叫郑仁本，其表弟和朋友王秀才漫游中岳嵩山，迷失于幽深的谷地。此时天色将晚，两人很害怕，正转悠时，看见有人穿着一身洁白，在草丛中鼾睡，便上前询问“我偶然进入这条小路，迷了路，你知道向官道吗？”那人抬起头看了看，没有回应继续睡觉。二人问白衣人来自何方，又再三呼唤他，于是坐了起来，他说：“来这里。”白衣人作了这样的介绍：“你们知道月亮是由七宝合成的吗？月亮上明亮的地方，是太阳照到其凸处的结果。有八万二千人在修理月亮，我就是其中一人……”说着，那人打开包裹，里面果然有凿子、斧头什么的；又有“玉屑饭”，赠给迷路的二人，说：“你们吃了它，虽不能保证长生不老，但也可以一生不得疾病了。”说罢，给二人指了出山之路，回头发现消失不见了。
这个看似是一则荒诞不经的神话故事。但是在这里白衣人却说了很多超越时代的内容。
首先白衣人告诉迷路者，月球表面是凹凸不平的。然而这个直到是十七世纪的意大利人伽利略用第一架天文望远镜观测中，才首次发现月球地貌起伏不平，有山脉，有环形山（月坑），有平原（月海），而《酉阳杂俎》书中记载时间是唐朝时候。
继续白衣人说到，月亮本身并不发光，它上面明亮的地方，只不过是太阳照到其凸处的而已。现在，我们在夜晚观察月球时，会发现，它有明亮的地方，有昏暗的地方。现代科学的解释是，明亮的地方，是月球上包括环形山在内的山脉，因为这些耸起的部分相对容易反射太阳光，所以望着很明亮。低凹的部分，比如平原，因很少反射太阳光，所以显得比较昏暗。不过这个知识也是在望远镜发明后得出的结论。而在遥远的唐朝，白衣人是怎么知道的呢？
只有可能这个白衣人是个太空人，或者就是外星人。
白衣人穿着一身洁白。总所周知现在的太空服都是白色的。因为白色具有最广的光谱范围，由此就决定了它有良好的反辐射功能以及最低的热辐射率。在太空中的宇航员，直接暴露在各类宇宙射线和强烈的太阳热辐射下。我们平常生活在有大气保护的地面，对人体有害的各类宇宙射线都被大气层吸收。而在太空则需要能防止射线穿透的材料来制作宇航服，以保证宇航员的健康。在这一点上，白色不是必须。但在地球的大气外层，来自太阳的热辐射强度是地面的几倍之高。白色此时就起了决定性的作用，它把太阳光谱中的绝大部分热光源都反射到太空中，避免宇航员被太阳光灼伤。（节选）
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