一、因成假：谓一切诸法，必有所因和合方成。如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假。一切诸法，亦复如是，故名因成假。二：相续假：为众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续，本无实体，是名为假；一切诸法相续不断，亦复如是，故名相续假。三：想待假：待即对也。为一切法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。

（华夏佛典宝库）

“一切法皆是佛法”怎么理解？

问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？

成刚老和尚：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。

僧肇大师有这么一句话："无心于伏物，而物无不伏"。就是因为我们攀缘、妄想、执着这一切事物，所以被这一切事物所系缚，所逼迫，所障碍；如果我们在这一切事物上都不建立虚妄心行，那么我们就于一切事物上面得解脱。一切法皆是佛法。

无心于伏物，我们要想降伏这种事物，就得在这种事物上不建立虚妄心行，这就叫"无心于伏物"，如果我们在这种事物上不攀缘、妄想、执着，不建立虚妄心行，那么这种事物就被我们彻底降伏了。不是起心去降伏，在这个上面起心，反而被它所系缚。僧肇大师说的这句话就是般若实相的道理。般若是智慧。无心于伏物，而物无不伏。物就是一切事物。

正因为我们攀缘这种事物，妄想执着这种事物，认物为己，心被境牵，所以才有好的感觉、不好的感觉。我们去攀缘、妄想、执着这种事物，反过来这种事物就逼迫我们，障碍我们，系缚我们。

说个通俗的例子，比如说这种事物，我们把它忘了，三年之内没想起它，在这种事物上无心，那么在三年的时间里，我们就不会受它的逼迫、系缚和障碍，就于这种事物上面得解脱。你比方说，我们故去的亲人，十年没攀缘，没想起来，那么我们就不会悲伤、忧愁、痛苦，可是一想起来，一攀缘，一妄想执着，我故去的亲人如何如何，马上唆发了妄情，就悲伤、痛苦，甚至流泪，这不被这种事物所系缚和障碍吗？

这是亲人，仇人也是这样，一想起我们的怨家、仇人，格外嗔恨、烦恼，要骂，要打，要杀，互相危害。这叫怨憎会苦。因为我们攀缘了这种事物，所以不能清净本然。因为我们这个心每天攀缘这种事物，攀缘那种事物，妄想执着这种事物、那种事物，所以纷烦之事扰乱心神，不得安宁，就是烦恼。我们把身心放下，一心念阿弥陀佛，就清净本然。或者把身心放下，一心修禅定，什么也不攀缘，这个粗重的心歇下来了，微细的心歇下来了，最后内无身心，外无世界。

连自我的身心都了不可得，就是因为心灭则法灭。我们心念一起了，一攀缘这个身心，感觉这个沉重的赘累、粗重的身心就是一块障碍，苦得不得了。

大智度论卷第六十八 释魔事品第四十六 （二十一）

释曰。学余经舍般若波罗蜜等。有人于声闻法中受戒学法。初不闻般若波罗蜜。或时余处闻深着先所学法舍于般若波罗蜜。于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子。先得般若波罗蜜不知义趣不得滋味。以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子得般若波罗蜜经欲信受。余声闻人沮坏其心。语言是经初后不相应无有定相汝宜舍之。声闻法中何所不有。六足阿毗昙及其论议分别诸法相。即是般若波罗蜜。八十部律即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中分别诸禅解脱诸三昧等。是禅波罗蜜。三藏本生中赞叹解脱布施忍辱精进。即是三波罗蜜。如是等种种因缘舍般若波罗蜜。于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木舍其根茎而取枝叶。虽是木名而不中用。复次般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已为度众生故说余事。是名枝叶。
复次声闻经中虽说诸法实相而不了了。般若波罗蜜经中分明显现易见易得。如人攀缘枝叶则堕落。若捉茎干则坚固。若执声闻经则堕小乘中。若持般若波罗蜜易得无上道。是故说舍根茎取枝叶。