岁឴ 次庚 ͏子឴二͏月初͏᠋三， 庆贺឴᠋文昌឵ ឴͏梓 潼᠋͏឵ 帝 ᠋᠋君圣诞
͏一 ឴柱 真 香឵本͏自然，
͏皇庭炉឴内 起឵祥͏឴ 烟。
᠋ 空឵͏中឴ ͏结឵឵就͏ 浮云឴ ᠋᠋篆，
上឴᠋ 祝឴᠋祖᠋师឴寿 ឴万᠋年。
天 ᠋ 运 庚᠋᠋子二 ឵月初͏ 三，͏恭᠋឴贺 ឵឴九 ͏឵天 辅឵ 元，឵开 ͏឴化឴ 主͏ ឵឵宰，᠋司᠋禄 职贡 ᠋͏举真឵឴君，᠋͏七曲灵᠋឴应，͏保᠋德឵឵᠋洪仁大͏帝， 谈͏ 经឴演 ឴教，消឵᠋劫͏行 化，឵͏᠋឴឵ 更឴生 ឴永឴͏ 命 天͏᠋尊圣 ᠋诞。
文͏昌឴帝᠋ 君，᠋᠋ 全 称឴文឴឴昌 ᠋梓͏潼帝឴឴君。឴឴是 保护 文͏ 运与឴͏᠋឵͏考 试的͏឴神឴᠋祇。“឵឵᠋天下 ͏឵学 子尽 ឴឴属 ឴឵文昌， ឵善͏឴恶͏有报͏឴皆是᠋ 阴឴឵឵骘”，឴文昌឵͏帝឴͏君 ͏能保 ᠋឴佑 ᠋人឵឵考᠋᠋឴运亨 ឴通，឴឵官秩឴高 ឴ 迁，智᠋ 慧 ͏឵聪明，឵ 文͏͏឵឵思 敏឴͏ 捷。᠋各位឵ ឵善信᠋ 可឵͏以 ឴祈 ͏ ឴愿᠋͏文឴឵឴昌 ឴帝君឵͏឴͏庇 ឵ 佑工作͏顺͏ ឴利， ឵ 事឴业͏឵᠋有成。愿឵͏᠋莘 ឴឴莘᠋ ͏学 ᠋͏子学业͏ 精᠋឵进，឴͏事事 如意。 ឴各឵位឵឴信众可 以឵诵឴持文 ᠋昌 ឵宝诰，឵᠋᠋也可诵͏持 ͏឴文 ឵឵ 昌឴帝͏ ͏君឴឴឴聪឴͏明᠋ 咒 增឵长͏智឴᠋͏慧[作揖] [作揖]᠋឴[作揖]͏
᠋᠋ ឴至 心឴皈命礼
᠋ 志心 ឵឴皈឴͏͏឴命͏礼。᠋឵不骄឴帝឵᠋ 境，͏玉 真឵庆͏឵ 宫。឵ ឴现九឵十八化 ᠋之឵឵行藏，显឴亿͏千万឴͏᠋种之឴神͏឴ 异。឵ ͏᠋飞឴鸾͏͏开᠋化͏于在在，឵如᠋意救劫͏឵以͏឵ 生 ᠋生。᠋至 ឴孝 ឵至᠋仁，឴功存 乎͏儒道释 教。͏ ឵不骄不͏͏឵乐，͏职᠋឵ 尽乎 天͏地឵͏水官。 ͏功 德难 ឵量， 威灵 ᠋莫 ᠋͏测。大悲᠋᠋᠋大឵឵愿， 大឴圣឴឴大 慈。͏͏九天 辅元，开化͏឴主឴឵宰，᠋司 禄职͏឵ ᠋贡举᠋ ឵真君， ᠋七 曲 ᠋灵͏ 应，保德洪仁឵大឴ 帝，᠋឴ 谈经 演 教，᠋឴ 消劫 行឴͏化，更 生឵ 永 命天尊。
឴឴文昌帝君聪 ͏明឵神 ឵咒
឴ ͏九 ឴ 天大᠋帝， ឴ 身᠋͏឴披឴白 ឴ 衣，日឵月 照᠋耀，឵᠋឵乾 坤斡 ͏᠋឴随， 有 ͏᠋能᠋឵敬឵者，឵ 聪᠋明如 斯，黄老丹元，与心合宜，五神卫守，八圣护持，诵之不辍，万神赴机，我司大化，光耀生辉，心开茅塞，袪钝除迷，诵之万遍 文冶琼瑰，词源浩浩，笔阵风驰，九天开化，万章洞微，元皇上帝，勿稽勿迟，急急如律令！
͏一 ឴柱 真 香឵本͏自然，
͏皇庭炉឴内 起឵祥͏឴ 烟。
᠋ 空឵͏中឴ ͏结឵឵就͏ 浮云឴ ᠋᠋篆，
上឴᠋ 祝឴᠋祖᠋师឴寿 ឴万᠋年。
天 ᠋ 运 庚᠋᠋子二 ឵月初͏ 三，͏恭᠋឴贺 ឵឴九 ͏឵天 辅឵ 元，឵开 ͏឴化឴ 主͏ ឵឵宰，᠋司᠋禄 职贡 ᠋͏举真឵឴君，᠋͏七曲灵᠋឴应，͏保᠋德឵឵᠋洪仁大͏帝， 谈͏ 经឴演 ឴教，消឵᠋劫͏行 化，឵͏᠋឴឵ 更឴生 ឴永឴͏ 命 天͏᠋尊圣 ᠋诞。
文͏昌឴帝᠋ 君，᠋᠋ 全 称឴文឴឴昌 ᠋梓͏潼帝឴឴君。឴឴是 保护 文͏ 运与឴͏᠋឵͏考 试的͏឴神឴᠋祇。“឵឵᠋天下 ͏឵学 子尽 ឴឴属 ឴឵文昌， ឵善͏឴恶͏有报͏឴皆是᠋ 阴឴឵឵骘”，឴文昌឵͏帝឴͏君 ͏能保 ᠋឴佑 ᠋人឵឵考᠋᠋឴运亨 ឴通，឴឵官秩឴高 ឴ 迁，智᠋ 慧 ͏឵聪明，឵ 文͏͏឵឵思 敏឴͏ 捷。᠋各位឵ ឵善信᠋ 可឵͏以 ឴祈 ͏ ឴愿᠋͏文឴឵឴昌 ឴帝君឵͏឴͏庇 ឵ 佑工作͏顺͏ ឴利， ឵ 事឴业͏឵᠋有成。愿឵͏᠋莘 ឴឴莘᠋ ͏学 ᠋͏子学业͏ 精᠋឵进，឴͏事事 如意。 ឴各឵位឵឴信众可 以឵诵឴持文 ᠋昌 ឵宝诰，឵᠋᠋也可诵͏持 ͏឴文 ឵឵ 昌឴帝͏ ͏君឴឴឴聪឴͏明᠋ 咒 增឵长͏智឴᠋͏慧[作揖] [作揖]᠋឴[作揖]͏
᠋᠋ ឴至 心឴皈命礼
᠋ 志心 ឵឴皈឴͏͏឴命͏礼。᠋឵不骄឴帝឵᠋ 境，͏玉 真឵庆͏឵ 宫。឵ ឴现九឵十八化 ᠋之឵឵行藏，显឴亿͏千万឴͏᠋种之឴神͏឴ 异。឵ ͏᠋飞឴鸾͏͏开᠋化͏于在在，឵如᠋意救劫͏឵以͏឵ 生 ᠋生。᠋至 ឴孝 ឵至᠋仁，឴功存 乎͏儒道释 教。͏ ឵不骄不͏͏឵乐，͏职᠋឵ 尽乎 天͏地឵͏水官。 ͏功 德难 ឵量， 威灵 ᠋莫 ᠋͏测。大悲᠋᠋᠋大឵឵愿， 大឴圣឴឴大 慈。͏͏九天 辅元，开化͏឴主឴឵宰，᠋司 禄职͏឵ ᠋贡举᠋ ឵真君， ᠋七 曲 ᠋灵͏ 应，保德洪仁឵大឴ 帝，᠋឴ 谈经 演 教，᠋឴ 消劫 行឴͏化，更 生឵ 永 命天尊。
឴឴文昌帝君聪 ͏明឵神 ឵咒
឴ ͏九 ឴ 天大᠋帝， ឴ 身᠋͏឴披឴白 ឴ 衣，日឵月 照᠋耀，឵᠋឵乾 坤斡 ͏᠋឴随， 有 ͏᠋能᠋឵敬឵者，឵ 聪᠋明如 斯，黄老丹元，与心合宜，五神卫守，八圣护持，诵之不辍，万神赴机，我司大化，光耀生辉，心开茅塞，袪钝除迷，诵之万遍 文冶琼瑰，词源浩浩，笔阵风驰，九天开化，万章洞微，元皇上帝，勿稽勿迟，急急如律令！
撒母耳记上7章12节“到如今耶和华都帮助我们。”
信主的人生是一趟“朝圣之旅”，也是一段“天路历程”。借着神开恩启示，我们知道人生只是神的永恒中的短暂的一瞥，只是永恒当中的极其短暂的片刻。彼得前书1章1节，彼得说：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”
“寄居的人”一词，首先出现在创世记23章4节记载，亚伯拉罕说：“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
利未记25章23节“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”
我们在神面前本是如此，我们永远的家不在地上，而在天上。历代志上29章15节，大卫在神面前祷告说：“我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”
我们在地上没有长存的指望，所以不要想永远活在这个世界上，而要仰望神，接受祂的治理，享受祂的赐福。我们只是暂时“经过”这里，不是永远“留”在这里。人生苦短，我们所追求的不应是“海市蜃楼”，也不要指望在这世上永远逗留。每一年我们给自己过生日的时候，要知道这不过“在世寄居的年日”。不要每过一次生日就感叹自己“少了一岁”，要知道，这不过是旅世寄居的日子少了一年罢了，而回归天城的日子更近了。希伯来书11章16节，作者说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。”
彼得前书2章11节，彼得说：“亲爱的弟兄阿！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”我们只是在世界上寄居的，是客旅，不需要什么都要拥有，什么都要尝试，也不可贪婪，而要懂得敬虔知足，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。
我们是在“归回天城”途中的客旅，世界对我们来说，只是“暂居的客店”罢了。要把今生看做作是为永恒的预备，将眼光放在永恒的奖赏上，不要渴望得着今世所能给你的，以致成了它的奴隶；而要因为顺服神的旨意，甘愿随时失去它。许多人以为这个世界可以回答和满足他们的需要，结果因为焦点错误，得到只是虚空一场。
奥古斯丁（St. Augustine，354-430年）说：“神啊，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”人既然是神造的，就不能离开神独立。
亲爱的朋友，人生不是“为风劳碌”，生命是神赐给我们的礼物，“如何使用生命”，是我们献给神的礼物，人既然是神所造的，就应当按着神的旨意生活。何西阿书6章3节，先知何西阿说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”
阿摩司书4章12节，先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神。”人生既然是一趟朝圣之旅，就当恒常照着神所喜悦的样式生活，不要浪费光阴。善用生命就是尊荣赐生命的神。我们是属神的人，不要爱世界和世界上的事。约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”要轻看带不走的，珍惜存到永远的。
不要降低神的标准迎合世界，而要倚靠神。我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。这是希伯来书12章28节所说的。
基督徒最大的圣战，就是远离世俗的败坏，不再作悖逆之子；而是像主那样，得胜世界。神怎么样使星球保持在轨道上，祂也能用祂的大能保守我们、扶持我们，使我们在祂所设的界限里，享受最甜美的自由。当我们甘愿被义约束，就不会被罪所辖制。以赛亚书43章10节，耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”
神要将祂极丰富的恩典，显明在我们这些见证祂恩典的人身上；所以不要逃避“顺服神”会带来的冲突和麻烦，因为我们本是世界不配有的人。我们既是归回天城的客旅，我们的指望就不在这世界，而在那世界。我们是“蒙召属耶稣基督的人”，是“为神所爱，奉召作圣徒”的。而我们蒙恩得救的基础－父神的大怜悯，父神因为怜悯我们、爱我们，把我们不配得的好处加给我们。神所赐的救恩是完备的，祂不但救我们脱离罪的刑罚，更救我们脱离罪的权势。利未记26章13节，神说：“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”神会帮助我们，会加力量给我们。
在这条天路上，我们时刻需要神的恩典，需要神的同在、祂的帮助和大能的保守。神是信实的，祂所应许赐福的话一句都不会落空。撒母耳曾经将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫“以便以谢”，说：“直到如今耶和华都帮助我们。”
当以色列人肯听从神，遵行祂的道，神就速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。神向来是帮助我们、拯救我们的。在我们生命中有全盘、美好的计划，祂不但使人知道祂救赎的计划，祂也要让人在我们身上看见祂救赎的果效。
这个世界常常给我们威胁，要动摇我们的信仰，但我们心中有盼望的缘由，就是“到如到神都帮助我们”。
主是一生牧养我们的耶和华，祂是道路，跟随主的脚踪，就走在通天的路上。愿我们随着信主的年日，更能深知所信，更能在主的恩典中刚强行事，直到行为神量给我们的路程，与主一同显现在荣耀里。《旷野吗哪》
信主的人生是一趟“朝圣之旅”，也是一段“天路历程”。借着神开恩启示，我们知道人生只是神的永恒中的短暂的一瞥，只是永恒当中的极其短暂的片刻。彼得前书1章1节，彼得说：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”
“寄居的人”一词，首先出现在创世记23章4节记载，亚伯拉罕说：“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
利未记25章23节“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”
我们在神面前本是如此，我们永远的家不在地上，而在天上。历代志上29章15节，大卫在神面前祷告说：“我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”
我们在地上没有长存的指望，所以不要想永远活在这个世界上，而要仰望神，接受祂的治理，享受祂的赐福。我们只是暂时“经过”这里，不是永远“留”在这里。人生苦短，我们所追求的不应是“海市蜃楼”，也不要指望在这世上永远逗留。每一年我们给自己过生日的时候，要知道这不过“在世寄居的年日”。不要每过一次生日就感叹自己“少了一岁”，要知道，这不过是旅世寄居的日子少了一年罢了，而回归天城的日子更近了。希伯来书11章16节，作者说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。”
彼得前书2章11节，彼得说：“亲爱的弟兄阿！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”我们只是在世界上寄居的，是客旅，不需要什么都要拥有，什么都要尝试，也不可贪婪，而要懂得敬虔知足，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。
我们是在“归回天城”途中的客旅，世界对我们来说，只是“暂居的客店”罢了。要把今生看做作是为永恒的预备，将眼光放在永恒的奖赏上，不要渴望得着今世所能给你的，以致成了它的奴隶；而要因为顺服神的旨意，甘愿随时失去它。许多人以为这个世界可以回答和满足他们的需要，结果因为焦点错误，得到只是虚空一场。
奥古斯丁（St. Augustine，354-430年）说：“神啊，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”人既然是神造的，就不能离开神独立。
亲爱的朋友，人生不是“为风劳碌”，生命是神赐给我们的礼物，“如何使用生命”，是我们献给神的礼物，人既然是神所造的，就应当按着神的旨意生活。何西阿书6章3节，先知何西阿说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”
阿摩司书4章12节，先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神。”人生既然是一趟朝圣之旅，就当恒常照着神所喜悦的样式生活，不要浪费光阴。善用生命就是尊荣赐生命的神。我们是属神的人，不要爱世界和世界上的事。约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”要轻看带不走的，珍惜存到永远的。
不要降低神的标准迎合世界，而要倚靠神。我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。这是希伯来书12章28节所说的。
基督徒最大的圣战，就是远离世俗的败坏，不再作悖逆之子；而是像主那样，得胜世界。神怎么样使星球保持在轨道上，祂也能用祂的大能保守我们、扶持我们，使我们在祂所设的界限里，享受最甜美的自由。当我们甘愿被义约束，就不会被罪所辖制。以赛亚书43章10节，耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”
神要将祂极丰富的恩典，显明在我们这些见证祂恩典的人身上；所以不要逃避“顺服神”会带来的冲突和麻烦，因为我们本是世界不配有的人。我们既是归回天城的客旅，我们的指望就不在这世界，而在那世界。我们是“蒙召属耶稣基督的人”，是“为神所爱，奉召作圣徒”的。而我们蒙恩得救的基础－父神的大怜悯，父神因为怜悯我们、爱我们，把我们不配得的好处加给我们。神所赐的救恩是完备的，祂不但救我们脱离罪的刑罚，更救我们脱离罪的权势。利未记26章13节，神说：“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”神会帮助我们，会加力量给我们。
在这条天路上，我们时刻需要神的恩典，需要神的同在、祂的帮助和大能的保守。神是信实的，祂所应许赐福的话一句都不会落空。撒母耳曾经将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫“以便以谢”，说：“直到如今耶和华都帮助我们。”
当以色列人肯听从神，遵行祂的道，神就速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。神向来是帮助我们、拯救我们的。在我们生命中有全盘、美好的计划，祂不但使人知道祂救赎的计划，祂也要让人在我们身上看见祂救赎的果效。
这个世界常常给我们威胁，要动摇我们的信仰，但我们心中有盼望的缘由，就是“到如到神都帮助我们”。
主是一生牧养我们的耶和华，祂是道路，跟随主的脚踪，就走在通天的路上。愿我们随着信主的年日，更能深知所信，更能在主的恩典中刚强行事，直到行为神量给我们的路程，与主一同显现在荣耀里。《旷野吗哪》
施无畏者，观音菩萨，施与众生的十四种无畏
《普门品》中佛告无尽意菩萨：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。”
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
苦恼无畏
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。
因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
大火难无畏
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。大水难无畏
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。罗剎恶鬼无畏
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
刀兵刑罚之难无畏
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。诸鬼难无畏
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
枷锁难无畏
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。无畏劫贼难
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。消灭三毒
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。
《普门品》中佛告无尽意菩萨：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。”
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
苦恼无畏
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。
因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
大火难无畏
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。大水难无畏
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。罗剎恶鬼无畏
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
刀兵刑罚之难无畏
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。诸鬼难无畏
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
枷锁难无畏
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。无畏劫贼难
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。消灭三毒
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。
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