我的二十不惑2看完了 又开始舍不得了[泪]这四个可爱善良的女孩子 从今天开始要住进我回忆里了 又美又飒 业务能力超强的梁子 为了买dream house 接娟姐来深圳的小果 从娇生惯养的小公主成长到懂事坚强的大宝 还有新加入我们的温柔小甜心小丁 我太爱这些女孩子了！谁说爱情必须是生命的全部 友情才是遮风避雨的港湾！我羡慕这样美好的友情 没有金钱的加持也能固若金汤 大家相互鼓励相互扶持 一起度过许多困难！
我偶尔看见抖音上说“有的朋友再见可能就是某个人的婚礼上了 ”“上了大学才知道原来一年见一次面是真的”就真的好感慨 为什么曾经那么好的朋友 现在就那么生疏了 他们说朋友如果不刻意联系的话真的会渐行渐远 所以我每次回老家都尽量跟朋友们一起happy 多少见一面吧 见面说说各自的近况 让我看看 你又背着我悄悄变瘦变美了没有[泪]我想努力找点共同话题聊一聊 让我们沉默的时间里不会那么尴尬 我时常在想 要是跟那些曾经对我来说很珍贵的朋友相遇再晚一点 我是不是就不会弄丢他们了[泪]对于成年人来说 理性应该大于感性 但我不是个合格的成年人 有些事情 理性不了 还是很感性 对待与朋友的相处还是很患得患失 怕自己突然的问候会让别人觉得有负担 不知道从什么时候开始 有些朋友在我这里的称呼从“好朋友”变成了“朋友” 以前跟别人提起你时 我有多激动 现在就有多平静 平静得像是在告诉自己 我们的友情真的停在了过去 而我将亲自这段难能可贵的友谊画上句号 我想了想 人总得往前看吧 说不定 现在你也过得很好 就算你过得暂时不是那么好 那我也祝你未来一定会好 或许某年某月的某天 你回想起以前 希望我还能有幸出现在你回忆的青葱里 而我友谊的感叹号 在以后等着我慢慢画下去

修行谈何容易
修学佛道的人，自古迄今可说是多如过江之鲫，学佛的重要徧为众知；自己若不明了，可由大德的讲述或经书中得知。许多佛学家专门研究经典，文字分析得非常清楚，义理解释的十分详尽，虽无法臻达佛陀所含藏的玄奥，也算是深妙的道理之一。
    古往今来，历代学者的学问可谓是相当渊博，对经论研究得极为透彻，文字之批注；口述讲说，广征博引，致百家争鸣，令人目不暇给而莫衷一是。
    究其实，如何才能「成就佛道」，怎样才是真正的清净身心；如何方为不染尘垢；怎样是离苦得乐，真正解脱？如何才是得到自在无碍，真正了断俗缘，纯粹离开五欲，凡此才是「真正佛道之所在」。
    专家们的譬喻：例如视世间如火宅，苦海无边。钱财如粪土；仁义值千金；避金钱如蛇蝎当道，女色如活虎螫人、爱河波涛万丈。这些只是在纸上谈兵，在口中数宝，以三寸不烂之舌或生花妙笔，讲述书写得如同一尘不染、一心不乱、一丝一挂；说得真像万缘俱寂一念不生，讲忍耐则云；不计较一切，心要释然、开放........等，以上所述的道理，理论立意虽佳，但其实谈何容易。
    一般皆以讲论或笔书自高，如此舞文弄墨，口沫横飞，其实于自己，可谓了无实益，可说只是为人作嫁而已，于自己一点也没得到好处，到头来依然成空。所以，佛陀所说；修行、修行、重在「行」字，并非重在学问、地位、名誉，理论与实行自是了不相干。
    「谈何容易实修难」，在世间上能言善述者千千万万，实修得证者少之又少，这正是我们一大过错的地方。希望有心学佛者，切勿以言论、文字来逞能，此实在是说食不饱，对自身的道行一点也无帮助。
    修学「重实行」，如视世间如苦海，当亲自体会苦海之苦，方生畏离心，而非口说不练。否则经中所言之快乐自在，实难望。有朝一日亲证此乐，不然仍旧是虚假不实。盖实证一是一、二是二，真确地获得法要，这才是修学的真髓。
发布者：无畏上师

善人多磨难，因果有玄机！

《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。

承负是空想还是确有实据？

“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”

也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。

那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。

如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。

承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。

由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。

前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。

天地万物皆受承负影响

《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。

一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之” 。人承负天地, 是说天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。

二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是说的这个意思。

三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。

不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家特别关心的;而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死, 承负之善给人带来荫庇, 但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇, 也难免夭死 。 
转自嗣汉天师府