由吾道荣

【原文】由吾道荣，闻晋阳有人明法术，访得其人。禁咒，阴阳，历数，天文，药性，无不通解，乃悉授之。岁余，是人谓荣，我本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪[1]，今限满将归。送至汾水，以一符投水中，俄顷水积将至天，是人渡去。荣至辽阳山，中夜[2]马惊，有猛兽去马十余步，人并惊怖将走，荣以杖画地成火坑，猛兽遽[3]去。（艺术传） 　

[评语]楞严经载，人间有十种仙人，在天界之下。又，一切水火，皆唯心所造。以此证之，足知经无妄语。

【注释】

[1]谪：读作zhé，降职。

[2]中夜：半夜。

[3]遽：读作jù，匆忙离去。

【译白】由吾道荣听说晋阳有个人精通法术，就到处寻访，找了很久才找到。这个人精通道家符水、禁咒、阴阳历数、天文、药性，因见由吾道荣好学向道，就把这些都教给了他。过了一年多，此人对由吾道荣说：“我本来是北岳恒山上的仙人，因为犯了些小罪，被天官贬下人间。如今期限已满，我要回去了。”由吾道荣送他到汾河边，恒岳仙人往河里扔下一道符，河水即刻涨到了天上，恒岳仙人便渡水而去。后来，由吾道荣到辽阳山中，半夜时马惊叫起来，有猛兽离马只有十几步，人们都非常恐惧，准备要逃走。由吾道荣用手杖画地成火坑，猛兽立刻逃走了。（《艺术传》）

[评语]《楞严经》中记载：人世间有十种仙人，在天界仙人之下。又：一切水火，都是唯心所造。由此事证明，足知佛经绝无虚妄之语。

真正的业障不是杀生

六道之相本为业相，众生也是因心性而坠落，所以，真正的业障不是杀生、造业，杀生、造业是果，而心性内因，因除果自清。只祛果，因不除，有因还必有果，心性不改必造我业，业业不休，怎么可能脱离六道呢？所以，六道之相乃心相，一切唯心所造，所遇一切发生，皆是业障牵引，业障从何而来，因心性感召而来，所以，一切唯心所感召。而人道众生不自知，不自觉，多有抱怨，怨天尤人，甚至仇恨，不知观相照内心，不能反观内照。

云禅•慧明收起

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好# 色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：这是第二次提到「唯心所现」，前面讲过一次「唯心所现」。这是区别于《大方广佛华严经》别教境界的唯心所「造」。一字之差，这个境界天地之别。

色心诸缘：可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识。六根为能缘，为色、为内尘；六尘为所缘，为尘，为外尘；六种意识心为所缘缘、为心法，叫「诸缘」。及心所使：由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业，既有意业，又有口业，又有身业，乃至十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为「心所使」法。法生心生，心生法生，讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说，是心所变现。诸所缘法：把上面的笼统地概括。一切的因缘所生之法，叫「诸所缘法」；一切的我们能够耳闻、目睹、身受的万法，叫「诸所缘法」。

唯心所现：这里的「心」说为我们的一念真心之所变现。这里的「心」就是「阿」，这里的「所现」就是「弥陀」，「唯心所现」就是「阿弥陀」。这里的「心」就是「如」，这里的「所现」就是「来」、就是「是」。所以「唯心所现」，讲「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」实际上就是一句「阿弥陀」、一句「如是我闻」、一句「如来」，就是理与事、性与相。