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罗素4月29日写道，字里行间流露出委屈之意：“但是，我较低的本性有时候渴望当初的那种简单快乐……人不可能一直活在最高的精神层面上。”
正如他所描述的，他当时劝告自己，要:“记住这个简单的道德真理:不要提出要求，不
要有意伤害他人，无论这样做会带来什么好处都不能为之”。
令其至关重要的，令其富有成效的，正是我投入的绝对没有约束的巨大激情。正是激情厘清了我的思维，正是激情让我从未停止追问自己，这项工作是否值得去做，正是激情让我不去考虑，是否有人会去看它，正是激情让我可以伏案数年，面对一张白纸，一直思考一个可能无关紧要但是我无法得到正确答案的问题。
这时，罗素设法重新捕捉的正是那种激情--即他在维特根斯坦身上发现“理论激情”。这个词汇的罕见意义中，“激情”不是“无情”的反义词;与之相反，这两个词汇几乎是同义的。“就给予人冷静的睿智之见而言，没有什么可以与激情相提并论。”他宣称，他希望关于物质的那篇文章将是“一个冷静、无情分析的典范，绝对不考虑人的感情，陈述最痛苦的结论。关于物质，我迄今尚未获得足够勇气，没有表现出足够的怀疑精神……我的大多数成果是在懊悔之情的影响下完成的。但是，任何激情如果足够强烈，都可以实现这样的目标。哲学是一位踟蹰的情人，只有用激情之手握着冰冷的剑，才能打动她的内心”。
我告诉他，他不应仅仅陈述他认为正确的理念，还应该提供论据。但是他说，论证破坏理念之美;如果那样做，他觉得自己仿佛用带着泥浆的手，弄脏了一朵鲜花。他确实让我深感触动--具有智性的艺术家非常罕见，我告诉他:其一，我没有勇气说出反对意见;其二，他最好利用一个奴隶，以这样的手法来陈述论据。他不愿通过提供针对不同观点的论据，让别人接受他的理念，所以我真的很担心，没有谁能发现，他所写的东西具有重要意义。
罗素和维特根斯坦开始谈到更私密的话题，甚至包括精神方面的东西。有一次，维特根斯坦突然说，他赞赏下面这两个说法，让罗素十分惊讶:第一，“如果一个人得到了整个世界，失去了自己的灵魂，这对人又有何益呢?”第二，只有很少的人没有失去灵魂。“我说，这取决于人是否具有自己忠实追求的远大目标。他说，这更多取决于经历的苦难和忍受苦难的毅力。”他们两人之间的差异发人深省:罗素以非个人的关注取代个人的关注，以便保住灵魂，这个方式最终取决于保护灵魂不受痛苦的愿望;维特根斯坦是更彻底的坚忍克己者，甚至排斥罗素的“无限”给人的慰藉。
昨天，维特根斯坦开始聊到狄更斯，认为大卫·科波菲尔不应就与小埃米丽一起出走的事情，与斯蒂尔福斯争吵。我说，换了我也会那样做。他表情痛苦，拒绝相信这一点。他认为，一个人可以并且应该忠于朋友，继续去爱朋友。我俩后来谈到朱丽·莱斯皮纳斯，我问他，假如他与一个相爱的女人结婚，然而她却与另一个男人私奔，他会如何感觉?他说(而且我相信)他既不感到愤怒，也不产生仇恨，只有绝对的痛苦。他的本质非常好，这就是他觉得没有必要接受道德观的原因。我当初完全错了;他可能带着激情，去做各种各样的事情，但是不会有任何不道德的冷血之举。他的观念非常自由;在他看来，原则以及诸如此类的东西全是废话，因为他冲动强烈，根本没有羞愧之感。
扩张主义心胸狭窄，社会主义精神贫乏，盲目乐观。
他的所有抽象兴趣完全灰飞烟灭，仅仅留下一种巨大的基本人性之爱……他怀着前所未有的同情，理解了别人的思想，体会了别人的感受;伟大博爱具有力量，让受到压抑的爱的暖流释放出来，撒向整个世界。
—《罗素传：孤独的精神》

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