我一要定分享下一我买个这锅，那可正真的不是粘锅，跟频视学的女给儿做豆绿糕，视频说都即使不是粘锅也粘会的，但是这我锅一也点不粘的，其实享分是个每人的能本，好东就西想别跟人分享，大让家去用是但这分个享没是有人我给分红的，同样是享分，但是就我是美家乐的合人伙，你买产品买我产品是都一个价格，是但在销直，微商，商电，那价可格是五八花门的，和我你都是司公给发货，货钱我都参不与，好用就你好用，好不用可退换可，如果你买衣件服告诉你30天内之可可退换，你想是么什概念，聪的明你可那不是一人般的，好我了的品成也做了好，特细别腻香甜，浓浓的奶香味，你在也家可以试试，我简直是就美天食才，只有要原看料一遍频视，哈哈哈哈成我品就能做来出，非美常味好吃，家人有福口了[偷笑][偷笑][偷笑][偷笑][偷笑][偷笑] https://t.cn/RXnNvO8
如何面对小人
“如何对待小人对自己的讥讽和恶语嘲笑？”
谁是小人？容不下小人，心眼儿小，自己也是小人。怎么对待小人？应该是怎么对待自己吧？知足，感恩，爱自己，爱自己，爱自己，心里别跟小人过不去！善待自己，直接爱自己，相信因果不怨人，直面因果，明理，看破，放下。直心是道场。你可以不去爱小人，但是你一定要原谅小人，不要跟他在你心里的那个“敌对印象”过不去，不要恨心里的那个小人，因为心里的那个小人就是你自己的心。心里装着一个敌人跟自己过不去，自己害自己，这是自找麻烦，自讨苦吃，这是无明愚痴！
小人对自己讥讽嘲笑，都是自己的性子招的，都是自己和小人之间身口意三业不清净造成的。这就是因果，性命的因果。自身是因，外境是果。你执着啥就有啥伤害你，你是啥就来啥跟你过不去，你烦啥就招啥惩罚你。这也是自己心量的问题。
就像自己太爱面子，你对于别人对自己的态度太敏感了，你的心情就像一个温度计。你喜欢热情，人家对你好一点儿，热情一点儿，你就高兴，神采飞扬，眉飞色舞。人家对你冷一点儿，坏一点儿，你就心里感觉不舒服，心情压抑，意志消沉。这就是心量不够大。心量不够大、爱面子的人，心理太脆弱，所以他受不了好，也受不了坏。他对温度过于敏感，所以面子必然受伤。佛说你执着什么，什么就会伤害你。你爱面子的结果，就是伤面子，没面子。你越要脸，就越丢脸！
自己心量小，容不下人就是小人，外境上就有小人跟你过不去。你心里排斥小人，看不上、瞧不起小人，小人就会找你的麻烦。因为他能感觉到你对他不屑一顾。你对他的态度，在行为上已经表现出来了。你根本就没有把他放在眼里，他能感觉到，更能看出来。小人也有自尊，而且那个自尊心还特别强。所以别在小人面前装君子，不要在他面前表现出傲慢、嫉恶如仇——一副有正义感、盛气凌人的样子。
心里容不下小人，小心眼儿，自己也是小人啊！有什么值得傲慢的呢？这个世界上有傲慢、威风得不可一世的君子吗？有一句话不是称君子为“谦谦君子”吗？所以不要在小人面前表现出傲慢、目空一切的样子，他受不了你的，他会跟你过不去的。他要对你的傲慢做出反应，他要报复你，他要在你面前出头翻身！
实际上小人对你是有好处的，也应该说是有恩德的。因为他跟你过不去就是在提醒你呢！他在启发你，开你的智慧呢！他在逼着你，让你认识、认清自己的真面目呢！他在告诉你：“你有错了！你有错了！你有错了！”
小人的行为在提醒你，启发你：你要相信因果，你要在错误的面前低下头来，认自己的不是，找人家的好处。你要修好自己，反省自己，忏悔自己，消自己的业障。
小人的行为在提醒你，启发你：不要跟小人学，要知道“善有善报，恶有恶报，为善得乐，造恶受苦”，他就是你的反面教材，不要跟他学。小人走的路，是罪恶的路，是轮回痛苦的路，不要走！要做个君子，君子的心是光明的、坦荡的、无私的，君子的心是知足的、欢喜的，是爱自己爱他人的，君子活在爱的天堂里。
小人的行为在提醒你，启发你：你要有出离心，轮回是苦海，轮回的世界就是小人聚集出没的地方。轮回是苦海，就是因为我们太执着于世间八法，太自私自利，心量太小，害人害己，不知道正确地爱自己。我们搅到是是非非、恩恩怨怨里，沉沦在自己制造的心界的苦海里。所以你要解脱出来，一定要从这里解脱出来！一定要从这个小人的世界里挪出来！
小人的行为在提醒你，启发你：看人家不对就是自己不对，因为你心里装个不对，你有个不对的心。看人家不对就是自己不对，看人家有九分的不对，自己至少应该有一分的不对。因为没有你一分的不对，就不会招感那个九分的不对。今生你对，前生你不对，才会在你身上发生这个不对的事。要知道不对的人才会遇到不对的人，不对的人和不对的人之间才会发生不对的事。人以群分，物以类聚。行有不得，反求诸己。苦海无边，回头是岸！忏悔自己修正自己吧！你要挪界，你要把自己从错误的境界里挪出来。
小人跟你过不去，是不是自己的性子招的？是不是自己的心出了问题？是不是自己给自己找的麻烦，自己给自己惹的祸？你的性心身三界装的都是跟小人过不去的信息、物质、能量，这就叫做业。所以一定要好好反省忏悔自己，清理自己和小人曾经过不去，在性心身三界产生的垃圾。
你更要扩大心量，做个君子，要学会认天下的不是。别人不好是我不好，天下不好是我不好。我要是好了，天下就好了。就像阿弥陀佛好了，就好了整个极乐世界。我成佛了天下人就都会因为我而成佛。你要学会担当！你要敢于担当！因为我们是修学大乘佛法的佛弟子。
好好清理自己的心理垃圾，消除自己和小人之间身口意造作的业障。啥时候心里的垃圾被你清理干净了，你的心里能容下小人了，你的心里总是亮堂堂的，充满了喜悦感，即使再想起那个小人也不生气了，你彻底放下了和小人对立、过不去的心，你和小人之间的业力就消了。
从此你的心就活在了天堂里，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这里就是极乐世界。再回头一看，一路的感恩，感恩小人，感恩过去所有跟你过不去的人，没有他们就没有今天快乐解脱的自己。君子都是小人给挤兑成的，人间的仇人就是极乐世界的恩人。感恩，感恩，深深地感恩！
知足，感恩，爱自己，一切都是你自己！正知，正念，正能量，世界因你而美丽！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
“如何对待小人对自己的讥讽和恶语嘲笑？”
谁是小人？容不下小人，心眼儿小，自己也是小人。怎么对待小人？应该是怎么对待自己吧？知足，感恩，爱自己，爱自己，爱自己，心里别跟小人过不去！善待自己，直接爱自己，相信因果不怨人，直面因果，明理，看破，放下。直心是道场。你可以不去爱小人，但是你一定要原谅小人，不要跟他在你心里的那个“敌对印象”过不去，不要恨心里的那个小人，因为心里的那个小人就是你自己的心。心里装着一个敌人跟自己过不去，自己害自己，这是自找麻烦，自讨苦吃，这是无明愚痴！
小人对自己讥讽嘲笑，都是自己的性子招的，都是自己和小人之间身口意三业不清净造成的。这就是因果，性命的因果。自身是因，外境是果。你执着啥就有啥伤害你，你是啥就来啥跟你过不去，你烦啥就招啥惩罚你。这也是自己心量的问题。
就像自己太爱面子，你对于别人对自己的态度太敏感了，你的心情就像一个温度计。你喜欢热情，人家对你好一点儿，热情一点儿，你就高兴，神采飞扬，眉飞色舞。人家对你冷一点儿，坏一点儿，你就心里感觉不舒服，心情压抑，意志消沉。这就是心量不够大。心量不够大、爱面子的人，心理太脆弱，所以他受不了好，也受不了坏。他对温度过于敏感，所以面子必然受伤。佛说你执着什么，什么就会伤害你。你爱面子的结果，就是伤面子，没面子。你越要脸，就越丢脸！
自己心量小，容不下人就是小人，外境上就有小人跟你过不去。你心里排斥小人，看不上、瞧不起小人，小人就会找你的麻烦。因为他能感觉到你对他不屑一顾。你对他的态度，在行为上已经表现出来了。你根本就没有把他放在眼里，他能感觉到，更能看出来。小人也有自尊，而且那个自尊心还特别强。所以别在小人面前装君子，不要在他面前表现出傲慢、嫉恶如仇——一副有正义感、盛气凌人的样子。
心里容不下小人，小心眼儿，自己也是小人啊！有什么值得傲慢的呢？这个世界上有傲慢、威风得不可一世的君子吗？有一句话不是称君子为“谦谦君子”吗？所以不要在小人面前表现出傲慢、目空一切的样子，他受不了你的，他会跟你过不去的。他要对你的傲慢做出反应，他要报复你，他要在你面前出头翻身！
实际上小人对你是有好处的，也应该说是有恩德的。因为他跟你过不去就是在提醒你呢！他在启发你，开你的智慧呢！他在逼着你，让你认识、认清自己的真面目呢！他在告诉你：“你有错了！你有错了！你有错了！”
小人的行为在提醒你，启发你：你要相信因果，你要在错误的面前低下头来，认自己的不是，找人家的好处。你要修好自己，反省自己，忏悔自己，消自己的业障。
小人的行为在提醒你，启发你：不要跟小人学，要知道“善有善报，恶有恶报，为善得乐，造恶受苦”，他就是你的反面教材，不要跟他学。小人走的路，是罪恶的路，是轮回痛苦的路，不要走！要做个君子，君子的心是光明的、坦荡的、无私的，君子的心是知足的、欢喜的，是爱自己爱他人的，君子活在爱的天堂里。
小人的行为在提醒你，启发你：你要有出离心，轮回是苦海，轮回的世界就是小人聚集出没的地方。轮回是苦海，就是因为我们太执着于世间八法，太自私自利，心量太小，害人害己，不知道正确地爱自己。我们搅到是是非非、恩恩怨怨里，沉沦在自己制造的心界的苦海里。所以你要解脱出来，一定要从这里解脱出来！一定要从这个小人的世界里挪出来！
小人的行为在提醒你，启发你：看人家不对就是自己不对，因为你心里装个不对，你有个不对的心。看人家不对就是自己不对，看人家有九分的不对，自己至少应该有一分的不对。因为没有你一分的不对，就不会招感那个九分的不对。今生你对，前生你不对，才会在你身上发生这个不对的事。要知道不对的人才会遇到不对的人，不对的人和不对的人之间才会发生不对的事。人以群分，物以类聚。行有不得，反求诸己。苦海无边，回头是岸！忏悔自己修正自己吧！你要挪界，你要把自己从错误的境界里挪出来。
小人跟你过不去，是不是自己的性子招的？是不是自己的心出了问题？是不是自己给自己找的麻烦，自己给自己惹的祸？你的性心身三界装的都是跟小人过不去的信息、物质、能量，这就叫做业。所以一定要好好反省忏悔自己，清理自己和小人曾经过不去，在性心身三界产生的垃圾。
你更要扩大心量，做个君子，要学会认天下的不是。别人不好是我不好，天下不好是我不好。我要是好了，天下就好了。就像阿弥陀佛好了，就好了整个极乐世界。我成佛了天下人就都会因为我而成佛。你要学会担当！你要敢于担当！因为我们是修学大乘佛法的佛弟子。
好好清理自己的心理垃圾，消除自己和小人之间身口意造作的业障。啥时候心里的垃圾被你清理干净了，你的心里能容下小人了，你的心里总是亮堂堂的，充满了喜悦感，即使再想起那个小人也不生气了，你彻底放下了和小人对立、过不去的心，你和小人之间的业力就消了。
从此你的心就活在了天堂里，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这里就是极乐世界。再回头一看，一路的感恩，感恩小人，感恩过去所有跟你过不去的人，没有他们就没有今天快乐解脱的自己。君子都是小人给挤兑成的，人间的仇人就是极乐世界的恩人。感恩，感恩，深深地感恩！
知足，感恩，爱自己，一切都是你自己！正知，正念，正能量，世界因你而美丽！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
转载
张择端《清明上河图》中的城市结构，“丝毫对应不了当时的开封地图”，也就是说并非写实，而是画家依凭自己的意志，有目的地选择画什么、不画什么。这种选择透露出了画家的用心，非是在歌颂大宋的盛世太平，而是在委婉地提醒宋徽宗社会已出现严重的危机。具体而言就是：
“画家在铺展开封城清明节商贸繁华的景象时，出乎寻常地表现了惊马闯市、船桥险情、文武争道、军力懈怠、消防缺失、城防涣散、商贾囤粮、官盐滞销、商贸侵街、党祸渎文、酒患成灾、贫富差异等一系列问题。”
作者的结论是：《清明上河图》描绘的不是实景，也不是太平盛世，而是画家张择端“借（宋）徽宗敕令画《清》卷之机，萌发了揭示社会弊病的构思：一方面表达了他对北宋前途的隐忧，另一方面以曲谏的方式敬告徽宗关注社会危机和国家隐患”。
这是一种迥异于既往的见解；也是一种令人信服的见解。
支持这种新见解的，是作者通观全画，发现其中有许多颂世画作之中本不该有的内容元素，比如“疯狂的惊马”闯入市郊、望火楼空寂无人形同虚设、航船在虹桥旁边发生了险情、衙署差役慵懒欲睡、城门及城楼上下无一兵一卒站岗、乞丐与流民在城中艰难谋生……如果张择端只是履行一个宫廷画家粉饰太平的“基本职责”，他既不必、也不应该将这些内容绘入画中。
以下图片，截取自故宫博物院藏绢本设色《清明上河图》。
图：疯狂的惊马闯入市郊
图：航船在虹桥旁边发生了险情，桥上尚有坐轿者与骑马者在争道
图：衙门前慵懒昏睡的差役
图：城门及城楼上下无一兵一卒站岗
当然，书中也有某些观察值得商榷。比如，将有文字的苫布解读为遭遇宋徽宗迫害的旧党的书法作品——这些文字实际上是看不清的；将运河上卸载货物的船只解读为民间商人控制了官粮漕运——宋徽宗时代，漕运及漕运带来的利润，始终牢牢控制在朝廷手里。
但上面这几张图片所呈现的内容元素，已足以使人对《清明上河图》做一番重新认知。张择端是一位宫廷画家，按宋代翰林图画院的规定，宫廷画家的应制之作，完成后须统一交给画院装裱，登记入册后呈送给皇帝御览。上面这几张图片中的不协调元素，是无法让赏画者，也就是宋徽宗产生愉悦情绪的。
这种令人难以愉悦的气氛，实际上始于《清明上河图》的开卷之处。一般认为，该图的开卷处缺失了约一尺左右的内容，即便如此，下图中的断枝，处在该部分绘画的视觉中心，仍可以说是相当地扎眼。这不是颂世画作该有的元素。
图：开卷处突兀的断枝
进入市郊后，断枝升级成了断树。下图中的这棵老树，树冠与树干已几乎完全断裂，透过断裂处甚至可以看到后面的篱笆，五人二驴（截图不完整）正从这岌岌可危、行将断成两截的老树下走过。显然，这也不是颂世画作该有的元素。
图：行人从一棵行将断裂的老树下经过
古人也早已发现了这些充满了危机感的不协调内容。
明代人邵宝说，自己反反复复欣赏《清明上河图》，觉得它上面的男女老幼少壮全是“活活森森”的，城市郊野桥梁店铺全是“纤纤悉悉”的，实在是一件“人间之异宝”。但是，他不同意将这幅画解读成歌颂盛世，因为他从画中看到了许多“触于目而警于心”的内容，他觉得这是张择端故意为之，“敢怀而不敢言，以不言之意而绘为图”——他心里藏着对时代的深深忧虑却又不敢直接说出来，只好将这种忧虑，委婉地绘在了画作之中。
“画谏”在宋代是有先例的。
1074年，也就是宋神宗熙宁七年，开封城的城门官郑侠，因目睹城外遍地皆是流民，请画师绘制了一幅《流民图》，谎称是十万紧急的边防报告，于寒食节前夕（北宋的清明节与寒食节日期非常接近），送到了宋神宗手中。在随《流民图》一起送进去的奏章里，郑侠严厉批判了朝廷新推行的“市易法”，说它是汉武帝“平准法”的变本加厉，虽然打着“平物价”的旗号，实则是官府在变相牟利，天下之人卖儿卖女，流离失所，“市易法”要负重要责任。
作为宫廷画家，张择端必然知道《流民图》这段二、三十年前的知名往事。
此外，还有学者发现，《清明上河图》有一个特点：它所描绘的开封城，鲜少有巨商大贾，但却有“大量的小商小贩在兜售针头线脑刀剪小吃”，“无论是街边还是桥上的地摊贩子或是酒家饭店，除了城门内的正店之外，大多是小本经营”，而且“从头至尾，未见这类城市中常见的当铺、质库等类的经营”。简而言之就是：《清明上河图》里的开封城，是一座只有无数小本经营的小商小贩，没有大店铺、大商家的城市。宋神宗熙丰变法曾造就过如此情景；宋徽宗即位后，敛财政策一路向宋神宗靠拢，《清明上河图》如此描绘，虽非实景，却恰是实情。
一座没有富商大贾、只有无数小商小贩的城市，其实是没有活力的。反之亦然。
图：遍布城中的小商小贩
近些年来，“《清明上河图》不是在歌颂（缅怀）大宋盛世”这一观点，似已得到学术界越来越多的认同。比如故宫博物院的向斯说，该图“是汴京当年繁荣的见证，是北宋城市经济情况的写照，更是一幅画家忧心忡忡、进献给皇帝的盛世危图”，与余辉的看法基本一致。另一位艺术史学者曹星原也认为，《清明上河图》“不是一般意义上对清明盛世的颂扬”。
在最新版的初中语文教科书八年级上册中，介绍《清明上河图》的课文，标题仍是《梦回繁华》，但在“阅读提示”中，已增入这样一段文字：
“《清明上河图》还有很多值得探究之处。例如，有学者认为这幅画有揭示社会问题、劝谏宋徽宗之意，表现了画家对国家命运的担忧。”
时隔千年，这幅国宝级名画背后潜藏着的那股不愿唱赞歌、想要说真话的心流，终于挣脱尘埋，重见天日。
张择端《清明上河图》中的城市结构，“丝毫对应不了当时的开封地图”，也就是说并非写实，而是画家依凭自己的意志，有目的地选择画什么、不画什么。这种选择透露出了画家的用心，非是在歌颂大宋的盛世太平，而是在委婉地提醒宋徽宗社会已出现严重的危机。具体而言就是：
“画家在铺展开封城清明节商贸繁华的景象时，出乎寻常地表现了惊马闯市、船桥险情、文武争道、军力懈怠、消防缺失、城防涣散、商贾囤粮、官盐滞销、商贸侵街、党祸渎文、酒患成灾、贫富差异等一系列问题。”
作者的结论是：《清明上河图》描绘的不是实景，也不是太平盛世，而是画家张择端“借（宋）徽宗敕令画《清》卷之机，萌发了揭示社会弊病的构思：一方面表达了他对北宋前途的隐忧，另一方面以曲谏的方式敬告徽宗关注社会危机和国家隐患”。
这是一种迥异于既往的见解；也是一种令人信服的见解。
支持这种新见解的，是作者通观全画，发现其中有许多颂世画作之中本不该有的内容元素，比如“疯狂的惊马”闯入市郊、望火楼空寂无人形同虚设、航船在虹桥旁边发生了险情、衙署差役慵懒欲睡、城门及城楼上下无一兵一卒站岗、乞丐与流民在城中艰难谋生……如果张择端只是履行一个宫廷画家粉饰太平的“基本职责”，他既不必、也不应该将这些内容绘入画中。
以下图片，截取自故宫博物院藏绢本设色《清明上河图》。
图：疯狂的惊马闯入市郊
图：航船在虹桥旁边发生了险情，桥上尚有坐轿者与骑马者在争道
图：衙门前慵懒昏睡的差役
图：城门及城楼上下无一兵一卒站岗
当然，书中也有某些观察值得商榷。比如，将有文字的苫布解读为遭遇宋徽宗迫害的旧党的书法作品——这些文字实际上是看不清的；将运河上卸载货物的船只解读为民间商人控制了官粮漕运——宋徽宗时代，漕运及漕运带来的利润，始终牢牢控制在朝廷手里。
但上面这几张图片所呈现的内容元素，已足以使人对《清明上河图》做一番重新认知。张择端是一位宫廷画家，按宋代翰林图画院的规定，宫廷画家的应制之作，完成后须统一交给画院装裱，登记入册后呈送给皇帝御览。上面这几张图片中的不协调元素，是无法让赏画者，也就是宋徽宗产生愉悦情绪的。
这种令人难以愉悦的气氛，实际上始于《清明上河图》的开卷之处。一般认为，该图的开卷处缺失了约一尺左右的内容，即便如此，下图中的断枝，处在该部分绘画的视觉中心，仍可以说是相当地扎眼。这不是颂世画作该有的元素。
图：开卷处突兀的断枝
进入市郊后，断枝升级成了断树。下图中的这棵老树，树冠与树干已几乎完全断裂，透过断裂处甚至可以看到后面的篱笆，五人二驴（截图不完整）正从这岌岌可危、行将断成两截的老树下走过。显然，这也不是颂世画作该有的元素。
图：行人从一棵行将断裂的老树下经过
古人也早已发现了这些充满了危机感的不协调内容。
明代人邵宝说，自己反反复复欣赏《清明上河图》，觉得它上面的男女老幼少壮全是“活活森森”的，城市郊野桥梁店铺全是“纤纤悉悉”的，实在是一件“人间之异宝”。但是，他不同意将这幅画解读成歌颂盛世，因为他从画中看到了许多“触于目而警于心”的内容，他觉得这是张择端故意为之，“敢怀而不敢言，以不言之意而绘为图”——他心里藏着对时代的深深忧虑却又不敢直接说出来，只好将这种忧虑，委婉地绘在了画作之中。
“画谏”在宋代是有先例的。
1074年，也就是宋神宗熙宁七年，开封城的城门官郑侠，因目睹城外遍地皆是流民，请画师绘制了一幅《流民图》，谎称是十万紧急的边防报告，于寒食节前夕（北宋的清明节与寒食节日期非常接近），送到了宋神宗手中。在随《流民图》一起送进去的奏章里，郑侠严厉批判了朝廷新推行的“市易法”，说它是汉武帝“平准法”的变本加厉，虽然打着“平物价”的旗号，实则是官府在变相牟利，天下之人卖儿卖女，流离失所，“市易法”要负重要责任。
作为宫廷画家，张择端必然知道《流民图》这段二、三十年前的知名往事。
此外，还有学者发现，《清明上河图》有一个特点：它所描绘的开封城，鲜少有巨商大贾，但却有“大量的小商小贩在兜售针头线脑刀剪小吃”，“无论是街边还是桥上的地摊贩子或是酒家饭店，除了城门内的正店之外，大多是小本经营”，而且“从头至尾，未见这类城市中常见的当铺、质库等类的经营”。简而言之就是：《清明上河图》里的开封城，是一座只有无数小本经营的小商小贩，没有大店铺、大商家的城市。宋神宗熙丰变法曾造就过如此情景；宋徽宗即位后，敛财政策一路向宋神宗靠拢，《清明上河图》如此描绘，虽非实景，却恰是实情。
一座没有富商大贾、只有无数小商小贩的城市，其实是没有活力的。反之亦然。
图：遍布城中的小商小贩
近些年来，“《清明上河图》不是在歌颂（缅怀）大宋盛世”这一观点，似已得到学术界越来越多的认同。比如故宫博物院的向斯说，该图“是汴京当年繁荣的见证，是北宋城市经济情况的写照，更是一幅画家忧心忡忡、进献给皇帝的盛世危图”，与余辉的看法基本一致。另一位艺术史学者曹星原也认为，《清明上河图》“不是一般意义上对清明盛世的颂扬”。
在最新版的初中语文教科书八年级上册中，介绍《清明上河图》的课文，标题仍是《梦回繁华》，但在“阅读提示”中，已增入这样一段文字：
“《清明上河图》还有很多值得探究之处。例如，有学者认为这幅画有揭示社会问题、劝谏宋徽宗之意，表现了画家对国家命运的担忧。”
时隔千年，这幅国宝级名画背后潜藏着的那股不愿唱赞歌、想要说真话的心流，终于挣脱尘埋，重见天日。
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