【呈展疫中沪上表情：何建明 《上海表情》新书首发】
“这种表情，既是现实的，又是文学的，这就是上海表情，一个有爱的城市可以让我们的生命更加灿烂，这本书既是书写了上海，也书写了中国。”著名作家何建明这样形容自己的新作《上海表情》。
作为一名怀有强烈责任感和使命感的报告文学作家，中国作家协会副主席、中国报告文学学会会长何建明在重大突发公共事件中总是在第一时间冲入现场采访。17年前北京非典时期，他首次提出“民族危难之际，作家不能缺席”，主动请缨，奔赴前线采访，写出了《北京保卫战》抗疫现场报告。17年后，在春节困在他乡的艰难时刻，他也没放下手中的笔，而是写下了这部动人心魄的《上海表情》。
“这本书对作者来讲，是一本特别的书”，中国作协散文专委会委员黄宾堂指出，《上海表情》的创作时间点和背景都非常特别，作者今年春节期间，一人在宾馆，无法到外面采访，这对报告文学作家来说是一个巨大的挑战，但作家凭借强烈的社会责任感和深厚的功底，创作了这本有难度的书。书中有浓重的个人化感受和体验，且叙述章节短，节奏短促，画面感、镜头感强，叙述色调上或疼痛、或激愤、或温暖，一种种鲜活的表情展现出来，各式各样的表情共同组成了“上海表情”。作者巧妙的反客为主的完成身份转换，通过叙述祖辈父辈与上海的关系，完成了“阿拉上海人”的转换，内心与大城市命运与共，文字真切，有力量感，有感染力。
谈到《上海表情》这部意外之作，何建明表示，意外和不意外是相对的，即使自己不在上海，也会从北京飞到上海，深入一线采访。
现场被问到书中最打动自己的内容是什么，何建明说，不是人，也不是事，而是不会说话的楼房、马路、江边……冥冥之中，他对上海有了一种新的认识。
“这是一场生死较量……只有听从一个号召：保护自己和亲人，就是保护国家和民族”，何建明说：“满街没有人，老百姓只听到外面的声音，没有像我一样去到外面观看，这是我独特的一个视角。这种表情，既是现实的，又是文学的，这就是上海表情，一个有爱的城市可以让我们的生命更加灿烂，这本书既是书写了上海，也书写了中国。”
何建明表示，真实的反映客观世界，在这个客观世界行走闪光着思想，迎着时代发展的曙光，这是作家应该完成的使命，也是作家应秉持的文学精神。
“这种表情，既是现实的，又是文学的，这就是上海表情，一个有爱的城市可以让我们的生命更加灿烂，这本书既是书写了上海，也书写了中国。”著名作家何建明这样形容自己的新作《上海表情》。
作为一名怀有强烈责任感和使命感的报告文学作家，中国作家协会副主席、中国报告文学学会会长何建明在重大突发公共事件中总是在第一时间冲入现场采访。17年前北京非典时期，他首次提出“民族危难之际，作家不能缺席”，主动请缨，奔赴前线采访，写出了《北京保卫战》抗疫现场报告。17年后，在春节困在他乡的艰难时刻，他也没放下手中的笔，而是写下了这部动人心魄的《上海表情》。
“这本书对作者来讲，是一本特别的书”，中国作协散文专委会委员黄宾堂指出，《上海表情》的创作时间点和背景都非常特别，作者今年春节期间，一人在宾馆，无法到外面采访，这对报告文学作家来说是一个巨大的挑战，但作家凭借强烈的社会责任感和深厚的功底，创作了这本有难度的书。书中有浓重的个人化感受和体验，且叙述章节短，节奏短促，画面感、镜头感强，叙述色调上或疼痛、或激愤、或温暖，一种种鲜活的表情展现出来，各式各样的表情共同组成了“上海表情”。作者巧妙的反客为主的完成身份转换，通过叙述祖辈父辈与上海的关系，完成了“阿拉上海人”的转换，内心与大城市命运与共，文字真切，有力量感，有感染力。
谈到《上海表情》这部意外之作，何建明表示，意外和不意外是相对的，即使自己不在上海，也会从北京飞到上海，深入一线采访。
现场被问到书中最打动自己的内容是什么，何建明说，不是人，也不是事，而是不会说话的楼房、马路、江边……冥冥之中，他对上海有了一种新的认识。
“这是一场生死较量……只有听从一个号召：保护自己和亲人，就是保护国家和民族”，何建明说：“满街没有人，老百姓只听到外面的声音，没有像我一样去到外面观看，这是我独特的一个视角。这种表情，既是现实的，又是文学的，这就是上海表情，一个有爱的城市可以让我们的生命更加灿烂，这本书既是书写了上海，也书写了中国。”
何建明表示，真实的反映客观世界，在这个客观世界行走闪光着思想，迎着时代发展的曙光，这是作家应该完成的使命，也是作家应秉持的文学精神。
《又秋》
还没有褪去夏的燥热，走着走着与秋相遇了，那些关于夏的故事、人，还没回忆完，文字还没整理又一起拖到秋天里来了。
生命中，总会有那么多的来不及，有些风景，还来不及欣赏，便已远去了，有些爱，还没来得及说出口，就已经远走了，有些故事，还没来得及开始，便已结束了。望着树树秋色，所有有限的，都成为无限的了……
也许人要学会接受，你不能改变的，就要学会调整自己的心情，忘记该忘记的，收藏该收藏的，人生不易，且行且珍惜。兜兜转转，想要的就在身边
许久了，心中无字，也许是随着年龄的增长，内心趋于平和了，对爱情没有那么多的期待了，对亲情，友情的来去也淡然了，对生活的起起落落也学会承受。生活令我们常常回忆起以往…
当你站在灶台边，往滚烫的油锅内
扔一些冷冰冰的东西
你喜欢听它们的滋滋声
这声音唤醒了很多年前的
某个午时，黄昏
你趴在灶沿看母亲
在烟雾中挥舞锅铲
来回翻炒着寡淡的锅底
从那时起你就相信
津津有味的生活源于这
一丝丝清晰的记忆…
我想起，想起……不能挽留
我想告诉你们
在我的童年时代
我就已经被带走……
光阴，终是成就了波澜不惊，也许是这一路上走得太忙碌，匆忙中，都来不及触摸光阴的脉落，于是，就期待着这个秋天，脚步能慢下来，好好的看看风景。
秋天开的花，也是随处可见的，她们没有了夏花的热烈和浓郁，却透着一种质朴，散发着淡淡的香，如灵魂清香。开的那样的自然，不媚俗，没有任何雕琢，开在山谷里，或开在路边，是那样的不起眼，在阳光下尽情的伸展着腰肢，无言的诠释着大自然的物语，给人以力量，默默的盛开，却透着对平凡的感激，和对生命的敬畏。总是觉得，有花，就有美好，活着，且做好自己，就是圆满。初秋的晨，打开窗，有清风吹进，伸出双手，便有丝绕指清凉。如此，于薄凉的世界深情的活着，藏一份冷暖，多一份喜欢，便是懂得。
水流月影，一窗安闲，秋于我是静寂的美，虽然眉眼间有岁月的刻痕，更多的是世事洞明后的成熟，没有了姹紫嫣红，也少了绿叶葱茏，但依然是美的，如一位优雅的少妇，眉眼间少了清纯，多了丰盈。美的不张不扬，恰到好处，秋雨随落叶用心刻画着秋的风骨，让世间所有的喧嚣远离，轻易便可触摸到寂静，让秋水长天，有云淡风轻的情怀，也有诗意和远方。
时光的匆忙，搁浅了葱郁和绽放，当树叶爱上秋风的那一刻，就注定会凋零。但它是无悔的，因为曾经的繁盛，有那么多美好的记忆，永存在心间，因而它义无反顾。世间有多少爱情、亲情、友情的故事，注定会飞蛾扑火。余生，不必把太多人请进生命里。又会有多少守望，是隔着一个秋天的距离？是秋到秋……
秋天应该很好，倘若你能在场，相信每个人的生命中都会有美好的人踏着幽幽暗香而来，也许当人生姹紫嫣红，繁花盛开的时候，你无法知晓，谁是生命中真正的温暖，而当光阴已老，落花满肩的时候，你才会看清楚谁才是风雨陪伴的那个人，也许，很多人都可以陪你看烟花绚丽，能够陪你看细水长流的，一生只有那么一人。
站在秋风中，看远山依旧葱绿，想像着，这个秋天，又会遇见怎样的人，经历怎样的故事。也许会遇见一朵夕颜花正开，也许能在桂花树下，采撷一缕桂花香；也许能在一轮初升明月下，遇见看花的那个人；也许会在枫红的时候，收集一些温暖，以备秋凉。
红尘多枝蔓，要走过多少的路，赏过多少风景，方能和那个懂得的人，笑看春山，静享秋月？
我爱过，在那绚烂的夏，我欣喜着遇见，在这多情的秋，生命中，无论遇见谁，都是该有的缘份，无论会有怎样的结局，都是上天最好的安排，都该珍惜，就像，与秋重逢，与你遇见。
人生山水，山重水复，总会有聚散离合。又是一年秋风里，在橘红色的黄昏中，我独自徘徊在乡间的小路上……
写疼了岁月，写老了光阴。天涯很长，岁月很短，这个秋天，愿你安好。
还没有褪去夏的燥热，走着走着与秋相遇了，那些关于夏的故事、人，还没回忆完，文字还没整理又一起拖到秋天里来了。
生命中，总会有那么多的来不及，有些风景，还来不及欣赏，便已远去了，有些爱，还没来得及说出口，就已经远走了，有些故事，还没来得及开始，便已结束了。望着树树秋色，所有有限的，都成为无限的了……
也许人要学会接受，你不能改变的，就要学会调整自己的心情，忘记该忘记的，收藏该收藏的，人生不易，且行且珍惜。兜兜转转，想要的就在身边
许久了，心中无字，也许是随着年龄的增长，内心趋于平和了，对爱情没有那么多的期待了，对亲情，友情的来去也淡然了，对生活的起起落落也学会承受。生活令我们常常回忆起以往…
当你站在灶台边，往滚烫的油锅内
扔一些冷冰冰的东西
你喜欢听它们的滋滋声
这声音唤醒了很多年前的
某个午时，黄昏
你趴在灶沿看母亲
在烟雾中挥舞锅铲
来回翻炒着寡淡的锅底
从那时起你就相信
津津有味的生活源于这
一丝丝清晰的记忆…
我想起，想起……不能挽留
我想告诉你们
在我的童年时代
我就已经被带走……
光阴，终是成就了波澜不惊，也许是这一路上走得太忙碌，匆忙中，都来不及触摸光阴的脉落，于是，就期待着这个秋天，脚步能慢下来，好好的看看风景。
秋天开的花，也是随处可见的，她们没有了夏花的热烈和浓郁，却透着一种质朴，散发着淡淡的香，如灵魂清香。开的那样的自然，不媚俗，没有任何雕琢，开在山谷里，或开在路边，是那样的不起眼，在阳光下尽情的伸展着腰肢，无言的诠释着大自然的物语，给人以力量，默默的盛开，却透着对平凡的感激，和对生命的敬畏。总是觉得，有花，就有美好，活着，且做好自己，就是圆满。初秋的晨，打开窗，有清风吹进，伸出双手，便有丝绕指清凉。如此，于薄凉的世界深情的活着，藏一份冷暖，多一份喜欢，便是懂得。
水流月影，一窗安闲，秋于我是静寂的美，虽然眉眼间有岁月的刻痕，更多的是世事洞明后的成熟，没有了姹紫嫣红，也少了绿叶葱茏，但依然是美的，如一位优雅的少妇，眉眼间少了清纯，多了丰盈。美的不张不扬，恰到好处，秋雨随落叶用心刻画着秋的风骨，让世间所有的喧嚣远离，轻易便可触摸到寂静，让秋水长天，有云淡风轻的情怀，也有诗意和远方。
时光的匆忙，搁浅了葱郁和绽放，当树叶爱上秋风的那一刻，就注定会凋零。但它是无悔的，因为曾经的繁盛，有那么多美好的记忆，永存在心间，因而它义无反顾。世间有多少爱情、亲情、友情的故事，注定会飞蛾扑火。余生，不必把太多人请进生命里。又会有多少守望，是隔着一个秋天的距离？是秋到秋……
秋天应该很好，倘若你能在场，相信每个人的生命中都会有美好的人踏着幽幽暗香而来，也许当人生姹紫嫣红，繁花盛开的时候，你无法知晓，谁是生命中真正的温暖，而当光阴已老，落花满肩的时候，你才会看清楚谁才是风雨陪伴的那个人，也许，很多人都可以陪你看烟花绚丽，能够陪你看细水长流的，一生只有那么一人。
站在秋风中，看远山依旧葱绿，想像着，这个秋天，又会遇见怎样的人，经历怎样的故事。也许会遇见一朵夕颜花正开，也许能在桂花树下，采撷一缕桂花香；也许能在一轮初升明月下，遇见看花的那个人；也许会在枫红的时候，收集一些温暖，以备秋凉。
红尘多枝蔓，要走过多少的路，赏过多少风景，方能和那个懂得的人，笑看春山，静享秋月？
我爱过，在那绚烂的夏，我欣喜着遇见，在这多情的秋，生命中，无论遇见谁，都是该有的缘份，无论会有怎样的结局，都是上天最好的安排，都该珍惜，就像，与秋重逢，与你遇见。
人生山水，山重水复，总会有聚散离合。又是一年秋风里，在橘红色的黄昏中，我独自徘徊在乡间的小路上……
写疼了岁月，写老了光阴。天涯很长，岁月很短，这个秋天，愿你安好。
四天王又叫护世四王，保护这个世界的。四天王是在须弥山的中间，忉利天就在须弥山的山顶。这个四天王，有东天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王，东方的天王就叫持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。四大天王所住的天，人的寿命有五百岁，以人间五十年为四王天的一昼夜。四王天和我们这个世界是最接近了，人世间谁做善、做恶，都由四王天来管着，管着我们这个人间的善恶，这是“四天王天”。 “忉利天”：前面已经讲过了，梵语忉利，此云三十三天。又叫能天子，他在三十三天这个地方，能做天主。
“须焰摩天”：是日月光照不到的地方，那么他那个地方是不是黑暗了呢？不是的，每一个夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不须要日月光的。这个天怎么叫夜摩天呢？夜摩天也是梵语，翻到中文叫善时分。为什么叫善时分呢？它这个天没有日月光，日月光到不了这个天，因为太高了，日月光都照不到它那个地方。它以莲花开合分昼夜，莲花开了是昼，是白天；莲花合上，就是晚间了。忉利天的寿命是一千岁，活一千岁，以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩天呢？寿命一千五百岁，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量，越往上越高，越往上寿命越增加。
“兜率陀天”：也是梵语，翻译成中文，就叫知足，这个天就叫知足天。兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率内院，三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了。
“化乐天”：有一种快乐，是变化性的快乐，非常快乐，变化出来的快乐。
“他化自在天”：这个天的这种快乐是由其他的天所化现出来的，他有神通，把其他天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。
以上叫六欲天，这六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时，已经讲过这六欲天了，不过相信你们都不欢喜要，所以又都送回来给我了，所以我现在再送给你们。六欲天的天人都有淫欲心，四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的，为什么一样呢？他们都有形体，四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，等一等吃一种自然的天露（天的甘露），他吃这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半哩高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。
这有四句偈。在暑假时我已经讲过了，我现在再讲一遍，我若不再讲，相信你们都忘了。
四王忉利欲交抱，
夜摩执手兜率笑，
化乐熟视他暂视，
此是六天之欲乐。
所谓“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫妇这种夫妻的性行为，只有握一握手这就算了，这是夜摩天。兜率天呢？男女行淫欲只互相笑一笑，因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有这个欲念呢？也就因为你欲念多，你的愚痴就多一点；你若欲念轻，智慧就增加一点。
欲念就属于五浊恶世，所谓“五浊”，什么“浊”呢？就是这个“欲念”是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，“夜摩执手兜率笑”。
兜率天他就互相笑一笑，你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，“笑”也就是有一种情欲的作用，所以你到这夜摩天啊，这天人都是愿意自己修行用功，很少人与人之间互相握手，这握手就是男女夫妇间行这种性行为。“兜率笑”，兜率天对着笑一笑。
“化乐熟视”，这化乐天的男女熟视。“熟”，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。“他暂视”，他化自在天，就这么一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的，因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢，你也生不到那个天上去；你生到那个天，也都没有多少欲念了，所以这是六欲天的欲乐。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天。初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。
“梵众天”：什么是叫“梵”呢？梵就是清净的意思，这个初禅天的欲念更轻了，所以就叫“梵”。梵，这个地方所住的一切天人都是清净的，这是梵天的天民，所以有“众”。
“梵辅天”：这也是清净而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王。
“大梵天”呢？就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人，但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，所以修道修完了之后，他就生天了，生天就做大梵天王。这大梵天王，有梵众天、梵辅天来拥护他，这是初禅三天。
这“初禅三天”叫“离生喜乐地”，离开生死，那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界，你的脉就停止了，你那么一打坐脉不动。我们一般人的血脉若不动呢？这就死了。但是你这种境界，是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了，不流动了，但这并不是死，这也可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头，或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你这脉都不动。脉不动，可是身体不会坏，我们一般普通人死了，到了七天之后，肉就臭了，身体坏了。但是你能用功有这种境界，你的身体不会坏的，不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的，这是入到初禅三天。
“二禅三天”，是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢？就是要去欲断爱，没有淫欲心；你若有淫欲心，那么不能生到这个天上了。这每一层天比每一层天都高一个阶级，为什么阶级能高一层呢？因为他这个欲念没有了，欲念轻了，一层比一层的欲念就减少，减轻。
这二禅天，有少光天，这个天的天人身上也都有光，这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天，在这二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少。为什么他有光呢？就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的，不过守得没有那么好，清净是清净，但没有发光。少光天守戒律不单守得好，而且生出一种光明来，所以生到这种天上。
“无量光天”：前面那个是少光，这个光呢？有无量光，没有数量。
无量光天再上一层就叫“光音天”。这光音天的天人怎么样讲话呢？就用光来说话。所以讲光学，好像电视都有一点电光的作用，由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话，而是他不用语言来说话，就用光来说话。有的法师就批评说光音天的天人是不讲话的，没有语言，没有文字，用光来代表语言、文字，他根本就不会说话。不是这样子的，他若不会说话，这光音天不就都变成哑吧了？那比这会说话的有什么好呢？这光音天既然是用光来代表说话，他自己变成一个哑吧，那生这天上也没有用啊！所以我说他也是有语言，不过他不用语言，就像我们人间有文字似的，由文字来代表语言。但是不是说单单用文字，就不要语言了。
他用光就好像我们人间的文字一样，用光来写字，好像传真机那种性质，一定是这么样子。并不是说他就只用光说话，没有语言，不是的。所以讲佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算，那就知道了。你不要像有些法师就说，他那里没有语言文字，是哑吧，光音天的天人不会说话的，这他简直是不懂的。这是二禅天，人若是参禅得到二禅天的定力，这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐。得到这种境界，入这种定的人，是怎么样的情形呢？把他的呼吸气也断了，没有呼吸气了，呼吸气都停止了，这是二禅的境界。那么到这二禅的境界上，也并不是说，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。
你们用功的人，现在问一问自己，到没到这种程度呢？是不是脉也断了？呼吸气也断了？一打坐就呼吸气断了？没有。没有，就要用功去；若不用功呢，那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅，生死都没有了，所以这用功呢，不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了，又见到谁了。我们在打坐时，即使见到光，这都是小境界，不要着住了。或者打坐，坐在那个地方，自己就晃起来了，不是你想要晃。你不想要动，但它动了，动了后，你想要停止也止不住，这都是六种震动的作用，六根，大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了，不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻，你若想不到地狱去嘛！那就要勤力一点，勤加用功。
你说，哦！我一用功就觉得不舒服了，很难受的。你到地狱，那比现在还难受，那更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服；你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，你不用功，不学佛法，现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在。
“少净天、无量净天、遍净天”：这是三禅天。前边初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了，念佛的这个念。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光，不是没有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较，比较什么呢？就比较那个“地”，扫了头一次地，扫得干净了，是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，楼板的地扫清净了，没有打腊。没有打腊，它就没有光。我们讲这世间法，没有打腊、没有光；那么你打腊有光了，这个楼板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天，这是二禅天。
三禅，这少净天，打完腊你还要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。这三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天。把地打上腊，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用楼板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念，还有一念。二禅天呢，这个念也没断。三禅天，这个念停止了，他不会这个念生，那个念又起，那个念生，这个念起。我们一个人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念再不生前念、后念，后念又生后念，不生了，念也在这儿停了，这是三禅的境界。不单脉停止了，气停止了，连这个念都停止了，念也没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。
但是坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你愿意回来，你这念不是停止了吗？啊！（一想起来）我怎么在这儿打坐呢？啊！这念又生出来，又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像那个尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你这个气停止了，你的光就现出来了。你的脉停止了，你身上才觉得清净。你气停止了，才有光；你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天。第三禅呢，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜呢，又要离开，好像我们人生出欢喜心，就以为是好的，但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫离喜妙乐地，生出妙的作用来。
“须焰摩天”：是日月光照不到的地方，那么他那个地方是不是黑暗了呢？不是的，每一个夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不须要日月光的。这个天怎么叫夜摩天呢？夜摩天也是梵语，翻到中文叫善时分。为什么叫善时分呢？它这个天没有日月光，日月光到不了这个天，因为太高了，日月光都照不到它那个地方。它以莲花开合分昼夜，莲花开了是昼，是白天；莲花合上，就是晚间了。忉利天的寿命是一千岁，活一千岁，以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩天呢？寿命一千五百岁，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量，越往上越高，越往上寿命越增加。
“兜率陀天”：也是梵语，翻译成中文，就叫知足，这个天就叫知足天。兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率内院，三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了。
“化乐天”：有一种快乐，是变化性的快乐，非常快乐，变化出来的快乐。
“他化自在天”：这个天的这种快乐是由其他的天所化现出来的，他有神通，把其他天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。
以上叫六欲天，这六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时，已经讲过这六欲天了，不过相信你们都不欢喜要，所以又都送回来给我了，所以我现在再送给你们。六欲天的天人都有淫欲心，四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的，为什么一样呢？他们都有形体，四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，等一等吃一种自然的天露（天的甘露），他吃这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半哩高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。
这有四句偈。在暑假时我已经讲过了，我现在再讲一遍，我若不再讲，相信你们都忘了。
四王忉利欲交抱，
夜摩执手兜率笑，
化乐熟视他暂视，
此是六天之欲乐。
所谓“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫妇这种夫妻的性行为，只有握一握手这就算了，这是夜摩天。兜率天呢？男女行淫欲只互相笑一笑，因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有这个欲念呢？也就因为你欲念多，你的愚痴就多一点；你若欲念轻，智慧就增加一点。
欲念就属于五浊恶世，所谓“五浊”，什么“浊”呢？就是这个“欲念”是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，“夜摩执手兜率笑”。
兜率天他就互相笑一笑，你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，“笑”也就是有一种情欲的作用，所以你到这夜摩天啊，这天人都是愿意自己修行用功，很少人与人之间互相握手，这握手就是男女夫妇间行这种性行为。“兜率笑”，兜率天对着笑一笑。
“化乐熟视”，这化乐天的男女熟视。“熟”，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。“他暂视”，他化自在天，就这么一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的，因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢，你也生不到那个天上去；你生到那个天，也都没有多少欲念了，所以这是六欲天的欲乐。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天。初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。
“梵众天”：什么是叫“梵”呢？梵就是清净的意思，这个初禅天的欲念更轻了，所以就叫“梵”。梵，这个地方所住的一切天人都是清净的，这是梵天的天民，所以有“众”。
“梵辅天”：这也是清净而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王。
“大梵天”呢？就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人，但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，所以修道修完了之后，他就生天了，生天就做大梵天王。这大梵天王，有梵众天、梵辅天来拥护他，这是初禅三天。
这“初禅三天”叫“离生喜乐地”，离开生死，那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界，你的脉就停止了，你那么一打坐脉不动。我们一般人的血脉若不动呢？这就死了。但是你这种境界，是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了，不流动了，但这并不是死，这也可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头，或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你这脉都不动。脉不动，可是身体不会坏，我们一般普通人死了，到了七天之后，肉就臭了，身体坏了。但是你能用功有这种境界，你的身体不会坏的，不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的，这是入到初禅三天。
“二禅三天”，是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢？就是要去欲断爱，没有淫欲心；你若有淫欲心，那么不能生到这个天上了。这每一层天比每一层天都高一个阶级，为什么阶级能高一层呢？因为他这个欲念没有了，欲念轻了，一层比一层的欲念就减少，减轻。
这二禅天，有少光天，这个天的天人身上也都有光，这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天，在这二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少。为什么他有光呢？就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的，不过守得没有那么好，清净是清净，但没有发光。少光天守戒律不单守得好，而且生出一种光明来，所以生到这种天上。
“无量光天”：前面那个是少光，这个光呢？有无量光，没有数量。
无量光天再上一层就叫“光音天”。这光音天的天人怎么样讲话呢？就用光来说话。所以讲光学，好像电视都有一点电光的作用，由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话，而是他不用语言来说话，就用光来说话。有的法师就批评说光音天的天人是不讲话的，没有语言，没有文字，用光来代表语言、文字，他根本就不会说话。不是这样子的，他若不会说话，这光音天不就都变成哑吧了？那比这会说话的有什么好呢？这光音天既然是用光来代表说话，他自己变成一个哑吧，那生这天上也没有用啊！所以我说他也是有语言，不过他不用语言，就像我们人间有文字似的，由文字来代表语言。但是不是说单单用文字，就不要语言了。
他用光就好像我们人间的文字一样，用光来写字，好像传真机那种性质，一定是这么样子。并不是说他就只用光说话，没有语言，不是的。所以讲佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算，那就知道了。你不要像有些法师就说，他那里没有语言文字，是哑吧，光音天的天人不会说话的，这他简直是不懂的。这是二禅天，人若是参禅得到二禅天的定力，这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐。得到这种境界，入这种定的人，是怎么样的情形呢？把他的呼吸气也断了，没有呼吸气了，呼吸气都停止了，这是二禅的境界。那么到这二禅的境界上，也并不是说，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。
你们用功的人，现在问一问自己，到没到这种程度呢？是不是脉也断了？呼吸气也断了？一打坐就呼吸气断了？没有。没有，就要用功去；若不用功呢，那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅，生死都没有了，所以这用功呢，不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了，又见到谁了。我们在打坐时，即使见到光，这都是小境界，不要着住了。或者打坐，坐在那个地方，自己就晃起来了，不是你想要晃。你不想要动，但它动了，动了后，你想要停止也止不住，这都是六种震动的作用，六根，大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了，不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻，你若想不到地狱去嘛！那就要勤力一点，勤加用功。
你说，哦！我一用功就觉得不舒服了，很难受的。你到地狱，那比现在还难受，那更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服；你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，你不用功，不学佛法，现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在。
“少净天、无量净天、遍净天”：这是三禅天。前边初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了，念佛的这个念。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光，不是没有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较，比较什么呢？就比较那个“地”，扫了头一次地，扫得干净了，是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，楼板的地扫清净了，没有打腊。没有打腊，它就没有光。我们讲这世间法，没有打腊、没有光；那么你打腊有光了，这个楼板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天，这是二禅天。
三禅，这少净天，打完腊你还要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。这三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天。把地打上腊，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用楼板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念，还有一念。二禅天呢，这个念也没断。三禅天，这个念停止了，他不会这个念生，那个念又起，那个念生，这个念起。我们一个人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念再不生前念、后念，后念又生后念，不生了，念也在这儿停了，这是三禅的境界。不单脉停止了，气停止了，连这个念都停止了，念也没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。
但是坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你愿意回来，你这念不是停止了吗？啊！（一想起来）我怎么在这儿打坐呢？啊！这念又生出来，又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像那个尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你这个气停止了，你的光就现出来了。你的脉停止了，你身上才觉得清净。你气停止了，才有光；你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天。第三禅呢，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜呢，又要离开，好像我们人生出欢喜心，就以为是好的，但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫离喜妙乐地，生出妙的作用来。
✋热门推荐