赵孟頫行书《望江南净土词》
赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，吴兴（今浙江湖州）人。元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。#见字如面##艺术范[超话]#
赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，吴兴（今浙江湖州）人。元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。#见字如面##艺术范[超话]#
自然经(广成子授予黄帝）
至道之情，杳杳冥冥。
无视无听，抱神心以静。
形将自正，心净心清。
无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
慎内闭外，多知为败。
我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。
得吾道者上为皇，失吾道者下为士。
予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
民欲得道，必修道德。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
故天地之玄奥，尽在自然之造化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。
合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。
道大，天大，地大，人亦大。
故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。
以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？
全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。
须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。
以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。
至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！
天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。
故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。
玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。
学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由。
注：广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子 · 在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。
《庄子 · 在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道” 作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土， 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽 死，而我独存乎！”
①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受 《自然之经》”
②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄， 而众蛇皆去。”
③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十 卷”，“授帝《阴阳经》”。
④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身， 将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”
⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”
⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”
⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
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至道之情，杳杳冥冥。
无视无听，抱神心以静。
形将自正，心净心清。
无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
慎内闭外，多知为败。
我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。
得吾道者上为皇，失吾道者下为士。
予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
民欲得道，必修道德。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
故天地之玄奥，尽在自然之造化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。
合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。
道大，天大，地大，人亦大。
故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。
以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？
全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。
须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。
以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。
至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！
天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。
故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。
玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。
学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由。
注：广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子 · 在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。
《庄子 · 在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道” 作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土， 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽 死，而我独存乎！”
①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受 《自然之经》”
②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄， 而众蛇皆去。”
③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十 卷”，“授帝《阴阳经》”。
④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身， 将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”
⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”
⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”
⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
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