南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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地铁车厢里，一名正在埋头刷着手机的年轻女子，偶然间抬头看向坐位对面，一个画面让女子一下感动泪目了。
这是在西安市的一列地铁上，地铁正在往前飞快地行驶着，乘坐地铁的人，都在低头刷着手机。
一位年轻女子，也坐在自己的座位上，专注地玩着手机。
女子突然抬起头来，向对面的窗外望去，却被一个温馨唯美的画面，吸引住了。
只见对面的座椅上，坐着一对头发花白的老年夫妻，老大爷背靠着座椅背，闭着双眼，打着瞌睡。
身边的老伴依偶靠在老大爷的肩头，一只手搂着老大爷的腰，也闭着眼睛睡着觉。
老大爷的左手则紧紧地抱着老伴，让老伴安稳，幸福地靠在自己的肩头，享受着这温暖安宁的温馨时光。
而在这对白发老年伴侣旁边的窗户玻璃上，坐在女子旁边的一对年轻情侣，清晰地映照在对面的窗户玻璃上。
这对年轻情侣，也是相拥着紧紧地依偎在一起，女友双手拿着手机，一对耳机两人各塞一只耳塞在自己的耳朵里，男友也用手紧紧地抱着女友，让女友靠在自己的肩头，共同欣赏着手机画面，
一对是头发花白，相偕相伴的岁月夫妻，一对是青春亮丽，相亲相爱的青春伴侣，竟然神奇地以这样的方式，温馨地恩爱同框了。
年轻女子被这唯美温馨的同框画面，一下感动了，连忙用手机拍下了这个温馨的同框画面。
这绝美的同框瞬间，向我们展现着不同的爱情模样。
老大爷抱着老伴，相依相偎，彼此幸福地靠着对方，安然地闭目享受难得的安宁。
从满头黑发，结伴满头银丝，经历了新婚的浪漫，柴米油盐的平凡，却还能相濡以沫，共度白首，这份恩爱一生的恋情，又是多少人羡慕神往的爱情。
一对青春活力四射的年轻伴侣，经历过爱情的长跑，相思的苦念，终能情定三生，有情人终成眷属，也许前面还有风风雨雨，柴米油盐式的平凡争吵，但此刻得以相依相偎，这份甜蜜，又是多少青春男女所渴望的恋情。
爱情，是平平淡淡的等待和守候，能如这对老年伴侣般白首相爱相伴，恩爱如初，当是人生最美的爱情守望。
能如这对青春情侣般修得连理同枝，同舟共渡，相爱相伴，情定三世，相依相偎，也是爱情最美的样子。
爱，都是跨越了青春的苦涩，才有了这对老人一样的恩爱如初，这老少同框的爱情画面，正是一段爱情的完美诠释。
这也许就是爱情最美的模样吧！
这是在西安市的一列地铁上，地铁正在往前飞快地行驶着，乘坐地铁的人，都在低头刷着手机。
一位年轻女子，也坐在自己的座位上，专注地玩着手机。
女子突然抬起头来，向对面的窗外望去，却被一个温馨唯美的画面，吸引住了。
只见对面的座椅上，坐着一对头发花白的老年夫妻，老大爷背靠着座椅背，闭着双眼，打着瞌睡。
身边的老伴依偶靠在老大爷的肩头，一只手搂着老大爷的腰，也闭着眼睛睡着觉。
老大爷的左手则紧紧地抱着老伴，让老伴安稳，幸福地靠在自己的肩头，享受着这温暖安宁的温馨时光。
而在这对白发老年伴侣旁边的窗户玻璃上，坐在女子旁边的一对年轻情侣，清晰地映照在对面的窗户玻璃上。
这对年轻情侣，也是相拥着紧紧地依偎在一起，女友双手拿着手机，一对耳机两人各塞一只耳塞在自己的耳朵里，男友也用手紧紧地抱着女友，让女友靠在自己的肩头，共同欣赏着手机画面，
一对是头发花白，相偕相伴的岁月夫妻，一对是青春亮丽，相亲相爱的青春伴侣，竟然神奇地以这样的方式，温馨地恩爱同框了。
年轻女子被这唯美温馨的同框画面，一下感动了，连忙用手机拍下了这个温馨的同框画面。
这绝美的同框瞬间，向我们展现着不同的爱情模样。
老大爷抱着老伴，相依相偎，彼此幸福地靠着对方，安然地闭目享受难得的安宁。
从满头黑发，结伴满头银丝，经历了新婚的浪漫，柴米油盐的平凡，却还能相濡以沫，共度白首，这份恩爱一生的恋情，又是多少人羡慕神往的爱情。
一对青春活力四射的年轻伴侣，经历过爱情的长跑，相思的苦念，终能情定三生，有情人终成眷属，也许前面还有风风雨雨，柴米油盐式的平凡争吵，但此刻得以相依相偎，这份甜蜜，又是多少青春男女所渴望的恋情。
爱情，是平平淡淡的等待和守候，能如这对老年伴侣般白首相爱相伴，恩爱如初，当是人生最美的爱情守望。
能如这对青春情侣般修得连理同枝，同舟共渡，相爱相伴，情定三世，相依相偎，也是爱情最美的样子。
爱，都是跨越了青春的苦涩，才有了这对老人一样的恩爱如初，这老少同框的爱情画面，正是一段爱情的完美诠释。
这也许就是爱情最美的模样吧！
物质可以让别人看到，但精神是无法让人看到的。凡事不能只是往前看，也要回头看，才知道自己走了多远做了多少。
有个笑话，可是我笑不出来，这个笑话是说有个人过河，走到河中间，看到前面还很远，就觉得过不去，于是转身走回来。
如果他回头看一看，就会知道自己已走了多远，结果是走过去和走回来是一样的距离。精神上的修行，要找一个最适合的方法，才会觉得很自在。
最终还是要找一个适合自己的状态坚持下去，这才是精神的价值。即使面对人生低潮也绝不放弃，精神的支撑永远刚强维持。
修心七要说到，自己做得如不如法，要有两个证人，一个是自己，一个是他人，两者要平衡，自己要有个底。
第一世法王拜冈波巴大师为师，修行了很长时间，他觉得很有证悟，就去跟上师报告，说了许多经验过程等等。上师说：我对你很有信心，但你今天让我失望。
后来回去又修了很长一段时间，再回去跟上师报告许多经验过程，觉得自己就算错了也错了，还是要坚持下去。上师说：这就对了。
修行不能太感性，也不能太理性，感性与理性要平衡，智慧与慈悲要结合。只有慈悲也是魔，只有智慧也是魔。
生活在一起要互相，以前有人不想当修行太好的人的老婆。
修行太好的人自己觉悟了，就以为别人也要跟他一样觉悟，事实上每个人的程度不一样，不能这样要求，这会有问题的，彼此要互相尊重。
——第十七世大宝法王——
有个笑话，可是我笑不出来，这个笑话是说有个人过河，走到河中间，看到前面还很远，就觉得过不去，于是转身走回来。
如果他回头看一看，就会知道自己已走了多远，结果是走过去和走回来是一样的距离。精神上的修行，要找一个最适合的方法，才会觉得很自在。
最终还是要找一个适合自己的状态坚持下去，这才是精神的价值。即使面对人生低潮也绝不放弃，精神的支撑永远刚强维持。
修心七要说到，自己做得如不如法，要有两个证人，一个是自己，一个是他人，两者要平衡，自己要有个底。
第一世法王拜冈波巴大师为师，修行了很长时间，他觉得很有证悟，就去跟上师报告，说了许多经验过程等等。上师说：我对你很有信心，但你今天让我失望。
后来回去又修了很长一段时间，再回去跟上师报告许多经验过程，觉得自己就算错了也错了，还是要坚持下去。上师说：这就对了。
修行不能太感性，也不能太理性，感性与理性要平衡，智慧与慈悲要结合。只有慈悲也是魔，只有智慧也是魔。
生活在一起要互相，以前有人不想当修行太好的人的老婆。
修行太好的人自己觉悟了，就以为别人也要跟他一样觉悟，事实上每个人的程度不一样，不能这样要求，这会有问题的，彼此要互相尊重。
——第十七世大宝法王——
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