#书蠹漫步# #贯休# 再看贯休另一首乐府：《相和歌辞•苦寒行》——
北风北风，职何严毒，
摧壮士心，缩金乌足。
冻云嚣嚣碍雪，一片下不得。
声绕枯桑，根在沙塞。
黄河彻底，顽直到海。
一气抟束，万物无态。
唯有吾庭前杉松树枝，枝枝健在。（详注见图3）
我是真喜欢他的乐府，就像迈克形容“五四”时代的文字：涩生生的，有一点周转不灵，却有让人放下手头的事侧耳聆听的力量。
相形之下，后世文人写乐府诗，有些就过于流丽轻盈，少了那种野气。
贯休的乐府诗，特别像他拿手的罗汉像，前人评价他画罗汉，“多作古野之貌，不类世间所传”，又如欧阳炯所赠诗句：“高握节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安拂嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。”（图4为贯休《十六罗汉图》之“阿氏多”摹本，现藏日本京都高台寺。）
乐府诗集里的《苦寒行》，本为曹操所作，写行军途中风雪严寒，似乎冷冽悲悯，但其实写得还蛮工整舒缓的。后世用此题目，也多往凄苦寒冷上靠。
但贯休这一首却不同，简直可以看作一则冬日里的童话，先极写北风的肆虐，仿佛冬日君王，但最后落到庭院里倔强的松树，枝枝建在，有种“你耐我何”的精气神，非常恣意、不羁，同时又带着天真质朴的浪漫。
最喜欢的一句是“冻云嚣嚣碍雪，一片不得下”。之所以没有雪花飘落，是因为天上的云都被冻住了，把雪花拦在天上。真是亏他怎么想得出来。
“声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，顽直到海”四句也极精彩，有种北风具备了实体，一根筋从沙漠边塞吹到内陆，从黄河源头吹到大海，充塞天地的磅礴感。
北风北风，职何严毒，
摧壮士心，缩金乌足。
冻云嚣嚣碍雪，一片下不得。
声绕枯桑，根在沙塞。
黄河彻底，顽直到海。
一气抟束，万物无态。
唯有吾庭前杉松树枝，枝枝健在。（详注见图3）
我是真喜欢他的乐府，就像迈克形容“五四”时代的文字：涩生生的，有一点周转不灵，却有让人放下手头的事侧耳聆听的力量。
相形之下，后世文人写乐府诗，有些就过于流丽轻盈，少了那种野气。
贯休的乐府诗，特别像他拿手的罗汉像，前人评价他画罗汉，“多作古野之貌，不类世间所传”，又如欧阳炯所赠诗句：“高握节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安拂嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。”（图4为贯休《十六罗汉图》之“阿氏多”摹本，现藏日本京都高台寺。）
乐府诗集里的《苦寒行》，本为曹操所作，写行军途中风雪严寒，似乎冷冽悲悯，但其实写得还蛮工整舒缓的。后世用此题目，也多往凄苦寒冷上靠。
但贯休这一首却不同，简直可以看作一则冬日里的童话，先极写北风的肆虐，仿佛冬日君王，但最后落到庭院里倔强的松树，枝枝建在，有种“你耐我何”的精气神，非常恣意、不羁，同时又带着天真质朴的浪漫。
最喜欢的一句是“冻云嚣嚣碍雪，一片不得下”。之所以没有雪花飘落，是因为天上的云都被冻住了，把雪花拦在天上。真是亏他怎么想得出来。
“声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，顽直到海”四句也极精彩，有种北风具备了实体，一根筋从沙漠边塞吹到内陆，从黄河源头吹到大海，充塞天地的磅礴感。
南怀瑾：人究竟有没有命运？
关于人是否相信命运，也是个大问题。我们晓得很多人一提到命运，就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的人，最为迷信。你告诉他，像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。“嗯！差不多！”他已经中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人啊？知识分子。越是讲这样迷信、那样迷信的人，他就是一个非常迷信的人，你们仔细观察那个心理就知道。关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学上非常严重的一个问题。
我们看《列子》中的这一篇《力命》，这两个字用得非常好，尤其这个“力”字，这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，因为人有所谓过去生，认为生命是连续的，这又是另外一个问题了，我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇，命运的安排究竟有没有？
世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也非常流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。
西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。十七八年前，一位外国朋友从欧洲来，你先给我算算看！他一张一张像扑克牌一样摆了一桌子，搞了三四个钟头，算了半天，我只好笑了一下，也不过如此。可是你说不灵嘛，也有一点灵，可以断定这个人容易生哪一种病，这一点特别灵。他说我的牙齿、耳朵、眼睛这三处容易出毛病，我说一点没有错，这一点我承认。
每个民族的文化都很妙，都有它一套特长，所以我们看世界文化，不要只站在一个立场。站在东方立场看西方文化，好像一毛钱不值；站在西方立场看中国文化，那是野蛮。这都是错误的，各方面接触多了，就发现各有各的特长。我经常说，我们大学开哲学系、哲学研究所，只能说是学哲学的，没有出过一个哲学家；等于你们都学过科学，并不是科学家，大家只是学一些科学、哲学的常识罢了。真正大哲学家在什么地方？像我们看到乡下的老太太，真像大哲学家。
力跟命是两种东西，力是个现实力量。譬如有名的《唐诗三百首》总念过吧！里面有李商隐写诸葛亮的两句诗：
管乐有才原不忝 关张无命欲何如
“管乐有才原不忝”，赞叹诸葛亮同管仲、乐毅一样。诸葛亮平生自比历史名人管仲、乐毅，诗人说这个不是假的。但是诸葛亮也没有大成功啊！帮了那个刘老板，占了四川一角，过了一二十年就完了！“关张无命欲何如”，关公、张飞没有封王之命，不过如此，这就是命。
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫强安蛇足 一醆醇醪不得尝
这首诗是杜牧讲自己，“中路因循我所长”，这是他的长处，事情做一半就算了，看看觉得后面没有什么结果，算了，中间夭折了——我的个性有点像他，所以经常引用他的诗。“由来才命两相妨”，有学问、有本事、有才能，但是没有这个命有什么办法呢？有人又没有学问，又没有本事，又没有能力，但是他有这个命。这两句是唐诗里面的名言，是哲学思想的最高境界。
所以我经常告诉青年同学，研究中国哲学的不通诗词，很多哲学的宝贝东西都错失了。“劝君莫强安蛇足”，他说人生有时只需把握一点现实，得过且过，今天好就是今天，明天就不需要考虑了。已经画好一条蛇，你再添个脚就不是蛇了。如果你自作聪明，在那个现实世界里添一点，“一醆醇醪不得尝”，分明一杯很美的酒，已经吃到嘴边，你想给它加一点点东西，完了！这一杯酒也喝不成了。这就是道家的思想，也是诗人的境界，也是中国的一种人生哲学思想。#命运##日常迷信##算命# https://t.cn/EGc2DE2
关于人是否相信命运，也是个大问题。我们晓得很多人一提到命运，就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的人，最为迷信。你告诉他，像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。“嗯！差不多！”他已经中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人啊？知识分子。越是讲这样迷信、那样迷信的人，他就是一个非常迷信的人，你们仔细观察那个心理就知道。关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学上非常严重的一个问题。
我们看《列子》中的这一篇《力命》，这两个字用得非常好，尤其这个“力”字，这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，因为人有所谓过去生，认为生命是连续的，这又是另外一个问题了，我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇，命运的安排究竟有没有？
世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也非常流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。
西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。十七八年前，一位外国朋友从欧洲来，你先给我算算看！他一张一张像扑克牌一样摆了一桌子，搞了三四个钟头，算了半天，我只好笑了一下，也不过如此。可是你说不灵嘛，也有一点灵，可以断定这个人容易生哪一种病，这一点特别灵。他说我的牙齿、耳朵、眼睛这三处容易出毛病，我说一点没有错，这一点我承认。
每个民族的文化都很妙，都有它一套特长，所以我们看世界文化，不要只站在一个立场。站在东方立场看西方文化，好像一毛钱不值；站在西方立场看中国文化，那是野蛮。这都是错误的，各方面接触多了，就发现各有各的特长。我经常说，我们大学开哲学系、哲学研究所，只能说是学哲学的，没有出过一个哲学家；等于你们都学过科学，并不是科学家，大家只是学一些科学、哲学的常识罢了。真正大哲学家在什么地方？像我们看到乡下的老太太，真像大哲学家。
力跟命是两种东西，力是个现实力量。譬如有名的《唐诗三百首》总念过吧！里面有李商隐写诸葛亮的两句诗：
管乐有才原不忝 关张无命欲何如
“管乐有才原不忝”，赞叹诸葛亮同管仲、乐毅一样。诸葛亮平生自比历史名人管仲、乐毅，诗人说这个不是假的。但是诸葛亮也没有大成功啊！帮了那个刘老板，占了四川一角，过了一二十年就完了！“关张无命欲何如”，关公、张飞没有封王之命，不过如此，这就是命。
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫强安蛇足 一醆醇醪不得尝
这首诗是杜牧讲自己，“中路因循我所长”，这是他的长处，事情做一半就算了，看看觉得后面没有什么结果，算了，中间夭折了——我的个性有点像他，所以经常引用他的诗。“由来才命两相妨”，有学问、有本事、有才能，但是没有这个命有什么办法呢？有人又没有学问，又没有本事，又没有能力，但是他有这个命。这两句是唐诗里面的名言，是哲学思想的最高境界。
所以我经常告诉青年同学，研究中国哲学的不通诗词，很多哲学的宝贝东西都错失了。“劝君莫强安蛇足”，他说人生有时只需把握一点现实，得过且过，今天好就是今天，明天就不需要考虑了。已经画好一条蛇，你再添个脚就不是蛇了。如果你自作聪明，在那个现实世界里添一点，“一醆醇醪不得尝”，分明一杯很美的酒，已经吃到嘴边，你想给它加一点点东西，完了！这一杯酒也喝不成了。这就是道家的思想，也是诗人的境界，也是中国的一种人生哲学思想。#命运##日常迷信##算命# https://t.cn/EGc2DE2
#电视剧长安少年行[超话]##电视剧长安少年行##花式安利长安少年行#
美好的一天，记得要看长安少年行呦～（这可是我第一次发长文安利电视剧呢[笑cry]）
尚艺馆五子真的是…
酷酷的独孤好像总是能看透一切的样子，啧啧啧，好吧我承认我爱了
面冷心热的子安有理想有抱负，而且最重要的是对蝶依的感情…，在不知道蝶依是女子的时候内心一定很纠结吧，嘻嘻嘻
算命算得好的不灵坏的灵的半仙儿，其实我觉得他有一点可爱？[笑cry]
爱吃醋的唐唐对蝶依的关心真是无微不至啊，希望他可以找到一个良人
作为尚艺馆五子里唯一的女子，重情重义又古灵精怪的蝶依（依依）也是颇得我心啊，听说最后也和子安有情人终成眷属了？
好了好了，说了这么多，希望大家开心的时候可以看长安少年行，不开心的时候更要看长安少年行啦[给你小心心]
美好的一天，记得要看长安少年行呦～（这可是我第一次发长文安利电视剧呢[笑cry]）
尚艺馆五子真的是…
酷酷的独孤好像总是能看透一切的样子，啧啧啧，好吧我承认我爱了
面冷心热的子安有理想有抱负，而且最重要的是对蝶依的感情…，在不知道蝶依是女子的时候内心一定很纠结吧，嘻嘻嘻
算命算得好的不灵坏的灵的半仙儿，其实我觉得他有一点可爱？[笑cry]
爱吃醋的唐唐对蝶依的关心真是无微不至啊，希望他可以找到一个良人
作为尚艺馆五子里唯一的女子，重情重义又古灵精怪的蝶依（依依）也是颇得我心啊，听说最后也和子安有情人终成眷属了？
好了好了，说了这么多，希望大家开心的时候可以看长安少年行，不开心的时候更要看长安少年行啦[给你小心心]
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