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我爱你楷灿啊
☀️请用六合原则回答一下为什么爱我
（注：六合原则指何人、何时、何地、何事、如何、为何）
【翻译-Stan】
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【青色时代】三岛由纪夫
故事原型以光俱乐部事件（东京大学学生发起黑市金融交易，触犯法律的案件）为背景题材。
主人公川崎诚出生于1923年即大正十二年。
第一章在诚六七岁的时候，反叛父亲的教育观。
第二三四章中学，从几个事件分析青少年诚。一，看到被碾死的老妇人。诚意识到自己居然能面对惨景不为所动，不由得意起来。认识死亡。二，1937年诚为中学纪纠察员。见女生会脸红故装高冷反之让人反感。被同学侮辱不招女生喜欢就迁怒与他的爸爸。大胆叛逆写了篇【我的父亲】，父亲是一刚愎自用，因循守旧的人。外以品行高尚示人，内以讥讽他人满私欲，伪善面孔。回家路上遇见师母，关照老师不要告诉父亲此事。恨自己懦弱，每日如履薄冰怕被父亲知晓渡过几日。准备自杀时，起身河边一对男女依偎。竟是师母与情人，师母慌张求与他不要告诉老师。俩人互拿把柄，诚笑到腹疼回到家里。心情舒畅，有趣！升入一高后，入宿仪式。隆重的仪式，校监演讲一天。学生们端坐无聊，身心早已疲惫。舍监愚笨的动作，引得大家想笑但是都在忍耐。诚想“大家明知好笑却不敢笑出来。我便笑了又有何不可？”肆无忌惮笑之后，双手却在颤抖心砰砰乱跳。既想和大家不同，又免不了在道德规则里。我想诚一直在寻找正确的答案与对自己的认知。
第五六七八章入学后的诚固执的魔方康德刻板的生活，是因为诚认为，探求知识必须要有合理的生活——如合理知识体系投影般的生活。在此之下，不论是否出于自愿，人们会自然而然遵循道德的规范。既要唯心利己又想在道德的准则里，对于合理利己主义者而言在实践中往往会损人利己。突然想起与之对立的“己所不欲勿施于人”。或许诚认为这是伪善但是对于个人而言，可以在道德圈里升华。从既定的规范里，走出去很难。关键得不到大家的认可，就会有抵制和失落。像诚一样或许就是剑走偏锋的人，“相互依存的社会是一个圆圈的话，我希望自己是这圆圈上的裂缝”。想以玩世不恭来挽救平庸，就像让当铺的掌柜去寄席听落雨，不过是让心灵得到片刻的洗涤而已。
羞涩的诚爱上妓女，惨遭嘲讽。他们在学校遇见了耀子，落落大方。交往三年在图书馆，诚想她爱上他然后狠狠抛弃，在爱上之前不和她发生任何关系。但是他又想满足生理找妓女。WTF？
第九至十七章就是事件开始，先是被骗。后而他告诉爱宕然后两人一起做起了高利贷。欺骗打他，大张旗鼓，耀子与大学生们过来当托儿。看到利益，大家纷转职员。一起干起了高利贷，风生水起。其中讨债真的是戏剧。反讽高贵的母亲报慈善的心态当看到债主情妇赤身时，蔑视。临走前又给披了件衣服。赤裸的现实与人性。诚邀请耀子，耀子装处女表演的天衣无缝。但是诚在她之前查清楚她已有男友还是税务属，她偷取高利贷公司税务给她男友晋升。拿诚给她的钱去养他。仿佛正义的事情背后也有肮脏的一幕。
摘抄几句或许看出三岛冲突：
1.不知道为什么，有时候觉得像是有块巨大的冰块堵在心里，让人难以忍受。尤其是感觉到厚厚的冰块之下小小的温软如小猫般的心。可怜的小猫，我真恨不能砸烂这冰块。柔弱的心和冷漠的感情，为何两种互不相容的东西共栖于一身呢？
2.爱宕说：“战争也好和平也罢，善意和恶意，任何时候都错综复杂。善与恶，没有谁输谁赢的问题。善于利用“恶”便能促使和平，反之则引发战争。”诚说：“那不是和我的想法一样嘛”爱宕说：“No,no.我属于相信善意的那一方。理由嘛，这样做合算。你大概不知道，自己的善意被人信任时是多么陶醉和开心。看来你还是太年轻，太嫩。”诚说：“我讨厌妥协。”爱宕说：“不是妥协，是生活。首先得生活下去呀.....活下去！”
三岛由纪夫善用二律背反，二律背反指规律中的矛盾，在相互联系的两种力量的运动规律之间存在的相互排斥现象。自然界存在的两种运动力量之间呈此消彼长、此长彼消、相背相反的作用。
诚实与伪善水火交融。道德规范下的社会，伪善有时也是一种比较美好的谎言。
还有文章开序的马基雅维利主义， 以主张为达目的可以不择手段。 马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
通篇基调以此为准，如果青年想保持他的纯真，莫如彻底效颦马基雅维利，倒也不失为明智之举。不过，明智之举却未必是最佳的道路......诚的经历彻底贯彻了这个理论，完全的合理利己主义者。但是合理利己主义作为一种道德原则，它不能解决利己和利他的矛盾，在实践中往往表现为损人利己。
摘一句网络总结：从他的文学世界里，看到了繁杂颓废的世态，变异的爱情象征着社会的混乱和无秩序，是现实的人间之爱;而纯洁、唯美的爱情寄托着三岛对美好真情的期待，是虚幻的理想之爱。
故事原型以光俱乐部事件（东京大学学生发起黑市金融交易，触犯法律的案件）为背景题材。
主人公川崎诚出生于1923年即大正十二年。
第一章在诚六七岁的时候，反叛父亲的教育观。
第二三四章中学，从几个事件分析青少年诚。一，看到被碾死的老妇人。诚意识到自己居然能面对惨景不为所动，不由得意起来。认识死亡。二，1937年诚为中学纪纠察员。见女生会脸红故装高冷反之让人反感。被同学侮辱不招女生喜欢就迁怒与他的爸爸。大胆叛逆写了篇【我的父亲】，父亲是一刚愎自用，因循守旧的人。外以品行高尚示人，内以讥讽他人满私欲，伪善面孔。回家路上遇见师母，关照老师不要告诉父亲此事。恨自己懦弱，每日如履薄冰怕被父亲知晓渡过几日。准备自杀时，起身河边一对男女依偎。竟是师母与情人，师母慌张求与他不要告诉老师。俩人互拿把柄，诚笑到腹疼回到家里。心情舒畅，有趣！升入一高后，入宿仪式。隆重的仪式，校监演讲一天。学生们端坐无聊，身心早已疲惫。舍监愚笨的动作，引得大家想笑但是都在忍耐。诚想“大家明知好笑却不敢笑出来。我便笑了又有何不可？”肆无忌惮笑之后，双手却在颤抖心砰砰乱跳。既想和大家不同，又免不了在道德规则里。我想诚一直在寻找正确的答案与对自己的认知。
第五六七八章入学后的诚固执的魔方康德刻板的生活，是因为诚认为，探求知识必须要有合理的生活——如合理知识体系投影般的生活。在此之下，不论是否出于自愿，人们会自然而然遵循道德的规范。既要唯心利己又想在道德的准则里，对于合理利己主义者而言在实践中往往会损人利己。突然想起与之对立的“己所不欲勿施于人”。或许诚认为这是伪善但是对于个人而言，可以在道德圈里升华。从既定的规范里，走出去很难。关键得不到大家的认可，就会有抵制和失落。像诚一样或许就是剑走偏锋的人，“相互依存的社会是一个圆圈的话，我希望自己是这圆圈上的裂缝”。想以玩世不恭来挽救平庸，就像让当铺的掌柜去寄席听落雨，不过是让心灵得到片刻的洗涤而已。
羞涩的诚爱上妓女，惨遭嘲讽。他们在学校遇见了耀子，落落大方。交往三年在图书馆，诚想她爱上他然后狠狠抛弃，在爱上之前不和她发生任何关系。但是他又想满足生理找妓女。WTF？
第九至十七章就是事件开始，先是被骗。后而他告诉爱宕然后两人一起做起了高利贷。欺骗打他，大张旗鼓，耀子与大学生们过来当托儿。看到利益，大家纷转职员。一起干起了高利贷，风生水起。其中讨债真的是戏剧。反讽高贵的母亲报慈善的心态当看到债主情妇赤身时，蔑视。临走前又给披了件衣服。赤裸的现实与人性。诚邀请耀子，耀子装处女表演的天衣无缝。但是诚在她之前查清楚她已有男友还是税务属，她偷取高利贷公司税务给她男友晋升。拿诚给她的钱去养他。仿佛正义的事情背后也有肮脏的一幕。
摘抄几句或许看出三岛冲突：
1.不知道为什么，有时候觉得像是有块巨大的冰块堵在心里，让人难以忍受。尤其是感觉到厚厚的冰块之下小小的温软如小猫般的心。可怜的小猫，我真恨不能砸烂这冰块。柔弱的心和冷漠的感情，为何两种互不相容的东西共栖于一身呢？
2.爱宕说：“战争也好和平也罢，善意和恶意，任何时候都错综复杂。善与恶，没有谁输谁赢的问题。善于利用“恶”便能促使和平，反之则引发战争。”诚说：“那不是和我的想法一样嘛”爱宕说：“No,no.我属于相信善意的那一方。理由嘛，这样做合算。你大概不知道，自己的善意被人信任时是多么陶醉和开心。看来你还是太年轻，太嫩。”诚说：“我讨厌妥协。”爱宕说：“不是妥协，是生活。首先得生活下去呀.....活下去！”
三岛由纪夫善用二律背反，二律背反指规律中的矛盾，在相互联系的两种力量的运动规律之间存在的相互排斥现象。自然界存在的两种运动力量之间呈此消彼长、此长彼消、相背相反的作用。
诚实与伪善水火交融。道德规范下的社会，伪善有时也是一种比较美好的谎言。
还有文章开序的马基雅维利主义， 以主张为达目的可以不择手段。 马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
通篇基调以此为准，如果青年想保持他的纯真，莫如彻底效颦马基雅维利，倒也不失为明智之举。不过，明智之举却未必是最佳的道路......诚的经历彻底贯彻了这个理论，完全的合理利己主义者。但是合理利己主义作为一种道德原则，它不能解决利己和利他的矛盾，在实践中往往表现为损人利己。
摘一句网络总结：从他的文学世界里，看到了繁杂颓废的世态，变异的爱情象征着社会的混乱和无秩序，是现实的人间之爱;而纯洁、唯美的爱情寄托着三岛对美好真情的期待，是虚幻的理想之爱。
曼语（原创）：我们看见了真正的好老师，对学生可谓是如父如君，如兄如友，既给学生以教诲，又给学生以引导启发；既要学生遵从原则，又让学生开启思考，阐述观点；既宠爱学生，又严肃认真坚持原则……前段时间看一篇微信文章，说夫子爱极了颜回，而厌子路；又说夫子所宠的颜回，如当今的乖乖生，而子路则如当今不听话的熊孩子；又说然而颜回一无所成，子路却高官厚禄。诸君仔细看看这一篇，便可找到答案：夫子是知道颜回的好与不好的，也是维护别人对于子路的不公正对待的。夫子有对颜回非常客观的爱，同样有对子路非常客观的惜——夫子哪里是一般人眼里的一般老师呢？
《论语•先进篇 》
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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《论语•先进篇 》
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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