张孝祥促成陈妙常的空门爱情姻缘~
陈妙常,出生在南宋高宗绍兴年间临江的一个官宦家庭。她自幼体弱多病,父母为了能让其平安长大,只得将其送入城外女贞庵,削发为尼,成为南宋高宗时期的一位尼姑,庵中清静多暇,加之小妙常聪明好学,十五六岁时,就已琴棋书画样样精通,宽袍大袖的素淡袈裟,依然掩不住她脱俗的姿容,俨然就像一位游历凡间的仙女。
这年初秋,正是风高气爽的时节,被宋高宗赵构钦点的头名状元、初来临江上任的地方官张孝祥借宿庵中。夜里月白风清,张孝祥漫步在溪畔花丛中,忽然听闻一阵铮铮琮琮的琴声。他循着琴声过去,只见一位妙龄女子正在焚香弹琴。
皎洁的月光下,女子一袭袈裟,低眉抬手间,琴声便宛转悠扬地传出。偶一抬头,便可见她精致绝伦的五官。如此俊秀的容颜,即便月中嫦娥也不过如此,张孝祥禁不住看呆了。
为了吸引佳人注意,张孝祥高声吟诵了一首《临江仙》:
《临江仙》张孝祥
误入蓬莱仙洞里,
松荫禅房睹婵娟,
花样年华最堪怜;
瑶琴横几上,
妙手拂心弦。
云锁洞房归去晚,
月华冷气侵高堂,
觉来犹自惜余香;
有心归洛浦,
无计到巫山。
果然,正在弹琴的陈妙常听到声音后,抬头望向他。她记得傍晚时好像曾在庵中与他擦肩而过,一个斯文书生而已,而且初次见面就如此撩拨于人,定不是什么正人君子,于是当即口占一词,边弹边唱道一首《杨柳枝》:
《杨柳枝》陈妙常
清净堂前不卷帘,景幽然;
湖花野草漫连天,莫胡言。
独坐黄昏谁是伴,一炉烟;
闲来月下理琴弦,小神仙。
陈妙常不卑不亢地弹唱,奉劝他在景色幽然的清净堂前,不要胡言乱语。
张孝祥亦非浪薄之徒,知道自己唐突了,而且这里又是自己即将上任的地方,决不能因此留下笑柄,于是赶紧抽身而退。第二天一早就匆匆离庵,前往县城赴任。
但是陈妙常月下弹琴的身影却深深印在了他的心间。一有闲暇,那副场景就不期然的出现,让他难以忘怀,却又不敢有半分他想。
这一日,张孝祥的同窗好友潘必正游学来此,老友相见,把酒言欢。酒过三巡,张孝祥不由得将心中对陈妙常思念道出。这让潘必正也心生期盼,到底是一位什么样的女子?能让自己这位一本正经的同窗日思夜想,他一定要去一睹芳容。
潘必正有备而来,他宛转地与陈妙常谈论家常,询问她何以看破红尘,踏入空门等等?如此,一来二去,二人渐渐熟识,开始互诉心曲,唱和诗词,无意间看到在一张夹在经卷中的一首《西江月》:
《西江月》陈妙常
松院青灯闪闪,
芸窗钟鼓沉沉。
黄昏独自展孤衾,
欲睡先愁不稳。
一念静中思动,
遍身欲火难禁。
强将津唾咽凡心,
怎奈凡心转盛。
这大大出乎潘必正的意料之外,他一直以为她是一位冷绝的女子,绝世才情,冷艳孤傲,没想到她也竟然有着如此热烈的内心。
青灯古佛前,如此大胆地吐露凡心!暮鼓晨钟,檀香缥缈,本是出家人清静出尘的所在,却被一个难耐寂寞的女尼打破了平静。
于是他展开桌上的宣纸,挥笔填词一首《西江月》:
《西江月》潘必正
玉貌何傅粉,
仙花岂类几品,
终朝只去恋黄芽,
不顾花前月下。
冠上星移北斗,
案头经诵南华,
未知何日到仙家,
曾许彩鸾同跨。
其实,正值青春的陈妙常也早已对潘必正心生好感,只是碍于尼姑身份及女子的羞怯,未敢言明。此时心事既然已被撞破,索性就放下心理防线,与潘必正同陷爱河。
从此,这个修身养性的清净圣地,成了他们谈情乐场所。佛门圣地,这如何解释,又如何收场?再见潘必正时,她泪水盈盈地递去一阕诗词:
《临江仙》陈妙常
眉似云开初月,
纤纤一搦腰肢,
与君相识未多时,
不知因甚裙带短些儿。
见茶饭不飨常似病,
终朝如醉如痴。
此情尤恐外人知,
转将心腹事,报与粉郎知。
潘必正急急忙忙去找张孝祥商量。张孝祥是中正之人,听后并没有嫉妒好友能得到佳人垂青,反而给他出主意说:“这有何难,你到县衙来,说自幼与陈妙常指腹为婚,因战乱离散,今日重逢,诉请完婚。其余我自有处置。”
当陈妙常在县衙上听到那个熟悉又略带戏谑的声音时,以为自己这次肯定是在劫难逃了。没想到作为知县的张孝祥并没有为难他们,反而玉成此事。曾经的清净堂前不卷帘,曾经的独坐黄昏似神仙,此时在张孝祥面前都成了一个笑话,陈妙常不禁羞红了双颊。
《鹧鸪天》陈妙常
相府潭潭数十重,
入门马上气如虹。
俨然端坐黄堂上,
忧国忧民俯仰中。
蒙下顾,谢姑容。
仙禽从此脱樊笼。
当初只说常清净,
羞对先生满面红。
之后,张孝祥还亲自为潘、陈主持婚礼,并填词一首,记录了这段人间佳话:
《鹧鸪天》张孝祥
脱去麻衣换绣裙,
仙凡从此两俱分。
蛾眉再画当时柳,
蝉鬓仍梳旧日云。
施玉粉,点朱唇。
星冠不戴貌超群。
枕边一任潘郎爱,
再也无心恋老君。
陈妙常实在是幸运之人,本是一段为世人所不齿的空门偷情,却偷来了一份真正的爱情。从此脱却麻衣,换上绣裙,与心上人相依相守,共赴余生。 https://t.cn/RxRVHIh
陈妙常,出生在南宋高宗绍兴年间临江的一个官宦家庭。她自幼体弱多病,父母为了能让其平安长大,只得将其送入城外女贞庵,削发为尼,成为南宋高宗时期的一位尼姑,庵中清静多暇,加之小妙常聪明好学,十五六岁时,就已琴棋书画样样精通,宽袍大袖的素淡袈裟,依然掩不住她脱俗的姿容,俨然就像一位游历凡间的仙女。
这年初秋,正是风高气爽的时节,被宋高宗赵构钦点的头名状元、初来临江上任的地方官张孝祥借宿庵中。夜里月白风清,张孝祥漫步在溪畔花丛中,忽然听闻一阵铮铮琮琮的琴声。他循着琴声过去,只见一位妙龄女子正在焚香弹琴。
皎洁的月光下,女子一袭袈裟,低眉抬手间,琴声便宛转悠扬地传出。偶一抬头,便可见她精致绝伦的五官。如此俊秀的容颜,即便月中嫦娥也不过如此,张孝祥禁不住看呆了。
为了吸引佳人注意,张孝祥高声吟诵了一首《临江仙》:
《临江仙》张孝祥
误入蓬莱仙洞里,
松荫禅房睹婵娟,
花样年华最堪怜;
瑶琴横几上,
妙手拂心弦。
云锁洞房归去晚,
月华冷气侵高堂,
觉来犹自惜余香;
有心归洛浦,
无计到巫山。
果然,正在弹琴的陈妙常听到声音后,抬头望向他。她记得傍晚时好像曾在庵中与他擦肩而过,一个斯文书生而已,而且初次见面就如此撩拨于人,定不是什么正人君子,于是当即口占一词,边弹边唱道一首《杨柳枝》:
《杨柳枝》陈妙常
清净堂前不卷帘,景幽然;
湖花野草漫连天,莫胡言。
独坐黄昏谁是伴,一炉烟;
闲来月下理琴弦,小神仙。
陈妙常不卑不亢地弹唱,奉劝他在景色幽然的清净堂前,不要胡言乱语。
张孝祥亦非浪薄之徒,知道自己唐突了,而且这里又是自己即将上任的地方,决不能因此留下笑柄,于是赶紧抽身而退。第二天一早就匆匆离庵,前往县城赴任。
但是陈妙常月下弹琴的身影却深深印在了他的心间。一有闲暇,那副场景就不期然的出现,让他难以忘怀,却又不敢有半分他想。
这一日,张孝祥的同窗好友潘必正游学来此,老友相见,把酒言欢。酒过三巡,张孝祥不由得将心中对陈妙常思念道出。这让潘必正也心生期盼,到底是一位什么样的女子?能让自己这位一本正经的同窗日思夜想,他一定要去一睹芳容。
潘必正有备而来,他宛转地与陈妙常谈论家常,询问她何以看破红尘,踏入空门等等?如此,一来二去,二人渐渐熟识,开始互诉心曲,唱和诗词,无意间看到在一张夹在经卷中的一首《西江月》:
《西江月》陈妙常
松院青灯闪闪,
芸窗钟鼓沉沉。
黄昏独自展孤衾,
欲睡先愁不稳。
一念静中思动,
遍身欲火难禁。
强将津唾咽凡心,
怎奈凡心转盛。
这大大出乎潘必正的意料之外,他一直以为她是一位冷绝的女子,绝世才情,冷艳孤傲,没想到她也竟然有着如此热烈的内心。
青灯古佛前,如此大胆地吐露凡心!暮鼓晨钟,檀香缥缈,本是出家人清静出尘的所在,却被一个难耐寂寞的女尼打破了平静。
于是他展开桌上的宣纸,挥笔填词一首《西江月》:
《西江月》潘必正
玉貌何傅粉,
仙花岂类几品,
终朝只去恋黄芽,
不顾花前月下。
冠上星移北斗,
案头经诵南华,
未知何日到仙家,
曾许彩鸾同跨。
其实,正值青春的陈妙常也早已对潘必正心生好感,只是碍于尼姑身份及女子的羞怯,未敢言明。此时心事既然已被撞破,索性就放下心理防线,与潘必正同陷爱河。
从此,这个修身养性的清净圣地,成了他们谈情乐场所。佛门圣地,这如何解释,又如何收场?再见潘必正时,她泪水盈盈地递去一阕诗词:
《临江仙》陈妙常
眉似云开初月,
纤纤一搦腰肢,
与君相识未多时,
不知因甚裙带短些儿。
见茶饭不飨常似病,
终朝如醉如痴。
此情尤恐外人知,
转将心腹事,报与粉郎知。
潘必正急急忙忙去找张孝祥商量。张孝祥是中正之人,听后并没有嫉妒好友能得到佳人垂青,反而给他出主意说:“这有何难,你到县衙来,说自幼与陈妙常指腹为婚,因战乱离散,今日重逢,诉请完婚。其余我自有处置。”
当陈妙常在县衙上听到那个熟悉又略带戏谑的声音时,以为自己这次肯定是在劫难逃了。没想到作为知县的张孝祥并没有为难他们,反而玉成此事。曾经的清净堂前不卷帘,曾经的独坐黄昏似神仙,此时在张孝祥面前都成了一个笑话,陈妙常不禁羞红了双颊。
《鹧鸪天》陈妙常
相府潭潭数十重,
入门马上气如虹。
俨然端坐黄堂上,
忧国忧民俯仰中。
蒙下顾,谢姑容。
仙禽从此脱樊笼。
当初只说常清净,
羞对先生满面红。
之后,张孝祥还亲自为潘、陈主持婚礼,并填词一首,记录了这段人间佳话:
《鹧鸪天》张孝祥
脱去麻衣换绣裙,
仙凡从此两俱分。
蛾眉再画当时柳,
蝉鬓仍梳旧日云。
施玉粉,点朱唇。
星冠不戴貌超群。
枕边一任潘郎爱,
再也无心恋老君。
陈妙常实在是幸运之人,本是一段为世人所不齿的空门偷情,却偷来了一份真正的爱情。从此脱却麻衣,换上绣裙,与心上人相依相守,共赴余生。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.子路》13.18 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
▲叶(shè)公:沈诸梁,芈姓,沈尹氏,名诸梁。楚国大夫,楚僭称王,故臣称公。颇具治绩。为后世“叶公好龙”之说的来源。或说是“叶公子高”。
▲语:yù,告诉。
▲直躬:正直的人。躬,犹身也;直,言无所邪曲也。一说其人姓名不传,因其行直,故称直躬。或说其人名躬,高诱云:“直躬,楚叶县人也。”躬盖名其人,必素以直称者,故称直躬。直举其行,躬举其名。
▲攘:偷窃,盗。周生烈:“有因而盗曰攘。”高诱:“凡六畜自来而取之曰‘攘’也。”皇侃:“他人物来己家而藏隐取之,谓之攘也。”
▲证:《说文》:“证,告也。”
▲异于是:和这个不一样。是,此。蔡节:“证父攘羊则有反于天理,而非所谓直矣。”
▲隐:隐藏,说文:“蔽也”。《檀弓》云:“事亲有隐而无犯。”郑玄:“不称扬其过失。”《正义》:“盖子之事亲,当时微谏,谕父母于道,不致有过误;若不幸而亲陷不义,亦当为讳匿。”
■现代翻译:叶公告诉孔子说:“我们乡里有一个能行直道的人,他父亲偷了羊,他作为儿子却出来告发。”孔子说:“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,直道就在其中了。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“直躬,直身而行。”周生烈曰:“有因而盗曰攘。”
●皇侃《论语义疏》:叶公称己乡党中有直躬之人,其父盗羊,而子告失羊主,证明道父之盗也。欲自矜夸于孔子也。孔子拒于叶葉公,云:吾党中有直行者,则异于证父之盗为直者。为风政者以孝悌为主,父子天性,率由自然至情,宜应相隐,若隐惜则自不为非,故云直在其中矣。若不知相隐,则人伦之义尽矣。樊光云:“父为子隐者,欲求子孝也,父必先为慈,家风由父,故先称父。”范宁曰:“夫所谓直者,以不失其道也。若父子不相隐讳,则伤教破义,长不孝之风焉,以为直哉?故相隐乃可为直耳。今王法则许期亲以上得相为隐,不问其罪,盖合先王之典章。” 江熙云:“叶公见圣人之训,动有隐讳,故举直躬,欲以此言毁訾(zǐ,诋毁)儒教,抗衡中guó。夫子答之,辞正而义切,荆蛮之豪丧其夸矣。”
●刑昺《论语注疏》:此章明为直之礼也。叶公言吾乡党中有直身而行者,因羊来入己家,父即取之,而子言于失羊之主,证父之盗。叶公以此子为直行,而夸于孔子也。孔子言此,以拒叶公也。言吾党之直者,异于此证父之直也。子苟有过,父为隐之,则慈也;父苟有过,子为隐之,则孝也。孝慈则忠,忠则直也,故曰直在其中矣。今律,大功以上得相容隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔。
●陈祥道《论语全解》:天下之所为直者,有礼义之直,有非礼义之直。“父为子隐,子为父隐”,虽曲而直存焉,礼义之直也;其父攘羊,而子证之,虽直而曲存焉,非礼义之直也。先王之法,父子之罪不相及则恕之,以其亲;邻比之罪相及则责之,以其友;恕之以其亲,为其可以相隐故也;责之以其友,为其不可以相隐故也。《仪》曰:“不私其父,不成其为子。”《春秋》:“为亲者讳。”今律,大功以上相隐,则不坐。皆此意也。
●朱熹《论语集注》:父子相隐,天理人情之至也。故不求为直,而直在其中。谢氏曰:“顺理为直。父不为(wèi)子隐,子不为父隐,于理顺邪?瞽瞍(舜之父)杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处。当是时,爱亲之心胜,其于直不直,何暇计哉?”
●张栻《癸巳论语解》:直者,顺其天性而不以人为害之者也。父子之亲性之理也,其更相为隐,是乃若其性之自然,而非有所加于其间也。若于所当隐而不之隐,则是逆天性之理,斯为不直矣。世之循名而不究其实者,其于君臣父子之际,咈(fú,违背)其所以为直之理,几何其不若是哉!
●清《四书解义》:此一章书是明直道以示人也。直者人之生理所谓本心之自然,如子或有过也,父但尽义方之训(教人以为人之道的训言),以冀其改图,外则隐之而不使于人;父或有过也,子但尽几谏之道(事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。),以望其迁善,外则隐之而不使彰于众。盖父自当爱子,子自当爱父,互相容隐,乃顺其本心之自然。而发之于天理为顺,于人情为安,不求为直而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉?可见道不远于人情,事必求夫当理。凡矫情以沽誉,立异以为高者,皆圣人之所不取也。
●刘宝楠《论语正义》:《韩非子.五蠹篇》:“楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏。令尹曰:‘杀之。’以为直于君而屈于父,执而罪之。”《吕氏春秋.当务篇》:“楚有直躬者,其父窃羊而谒之上,上执而将诛之。直躬者请代之,将诛矣,告吏曰:‘父窃羊而谒之,不亦信乎?父诛而代之,不亦孝乎?信且孝而诛之,国将有不诛者乎?’荆王闻之,乃不诛也。孔子闻之曰:‘异哉,直躬之为信也,一父而载取名焉。’故直躬之信,不若无信。”宋氏翔凤《遇庭录》:“两书所记,一诛一不诛,异者。盖其始,楚王不诛,而躬以直闻于楚,叶公闻孔子语,故当其为令尹而诛之。” 案:宋说是也。《白虎通.谏诤篇》:“君不为臣隐,父独为子隐何?以为父子一体,荣耻相及。”明父子天属,得相隐,与君臣异也。程氏瑶田《论学小记》:“人有恒言,辄曰‘一公无私’。此非过公之言,不及公之言也。此一视同仁,爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我,而其弊必极于父攘子证,其心则陷于欲博大公之名,天下之人,皆枉己以行其私矣。公也者,亲亲而仁民,仁民而爱物,有自然之施为,自然之等级,自然之界限,行乎不得不行,止乎不得不止,时而子私其父,时而弟私其兄。无他,爱之必不能无差等,而仁之不能一视也。此之谓公也,非‘一公无私’之谓也。子不私其父,则不成其子。孔子曰‘父为子隐,子为父隐,直在其中’,皆言以私行其公。是天理人情之至,自然之施为,等级界限无意必固我于其中者也。如其不私,则所谓公者,必不出于其心之诚然。不诚,则私焉而已矣。”
●钱穆《论语新解》:隐恶而扬善,亦人道之直。何况父为子隐,子为父隐,此乃人情,而理即寓焉,不求直而直在其中。
★此章记孔子辩“直”之道也。以父子之道,引发“直者道也”。循理为直,隐恶而扬善,亦人道之直,未有逆天理而可以为直者。李炳南曰:“合乎伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直,其直诡谲,而不可信。” https://t.cn/RxRVHIh
▲叶(shè)公:沈诸梁,芈姓,沈尹氏,名诸梁。楚国大夫,楚僭称王,故臣称公。颇具治绩。为后世“叶公好龙”之说的来源。或说是“叶公子高”。
▲语:yù,告诉。
▲直躬:正直的人。躬,犹身也;直,言无所邪曲也。一说其人姓名不传,因其行直,故称直躬。或说其人名躬,高诱云:“直躬,楚叶县人也。”躬盖名其人,必素以直称者,故称直躬。直举其行,躬举其名。
▲攘:偷窃,盗。周生烈:“有因而盗曰攘。”高诱:“凡六畜自来而取之曰‘攘’也。”皇侃:“他人物来己家而藏隐取之,谓之攘也。”
▲证:《说文》:“证,告也。”
▲异于是:和这个不一样。是,此。蔡节:“证父攘羊则有反于天理,而非所谓直矣。”
▲隐:隐藏,说文:“蔽也”。《檀弓》云:“事亲有隐而无犯。”郑玄:“不称扬其过失。”《正义》:“盖子之事亲,当时微谏,谕父母于道,不致有过误;若不幸而亲陷不义,亦当为讳匿。”
■现代翻译:叶公告诉孔子说:“我们乡里有一个能行直道的人,他父亲偷了羊,他作为儿子却出来告发。”孔子说:“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,直道就在其中了。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“直躬,直身而行。”周生烈曰:“有因而盗曰攘。”
●皇侃《论语义疏》:叶公称己乡党中有直躬之人,其父盗羊,而子告失羊主,证明道父之盗也。欲自矜夸于孔子也。孔子拒于叶葉公,云:吾党中有直行者,则异于证父之盗为直者。为风政者以孝悌为主,父子天性,率由自然至情,宜应相隐,若隐惜则自不为非,故云直在其中矣。若不知相隐,则人伦之义尽矣。樊光云:“父为子隐者,欲求子孝也,父必先为慈,家风由父,故先称父。”范宁曰:“夫所谓直者,以不失其道也。若父子不相隐讳,则伤教破义,长不孝之风焉,以为直哉?故相隐乃可为直耳。今王法则许期亲以上得相为隐,不问其罪,盖合先王之典章。” 江熙云:“叶公见圣人之训,动有隐讳,故举直躬,欲以此言毁訾(zǐ,诋毁)儒教,抗衡中guó。夫子答之,辞正而义切,荆蛮之豪丧其夸矣。”
●刑昺《论语注疏》:此章明为直之礼也。叶公言吾乡党中有直身而行者,因羊来入己家,父即取之,而子言于失羊之主,证父之盗。叶公以此子为直行,而夸于孔子也。孔子言此,以拒叶公也。言吾党之直者,异于此证父之直也。子苟有过,父为隐之,则慈也;父苟有过,子为隐之,则孝也。孝慈则忠,忠则直也,故曰直在其中矣。今律,大功以上得相容隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔。
●陈祥道《论语全解》:天下之所为直者,有礼义之直,有非礼义之直。“父为子隐,子为父隐”,虽曲而直存焉,礼义之直也;其父攘羊,而子证之,虽直而曲存焉,非礼义之直也。先王之法,父子之罪不相及则恕之,以其亲;邻比之罪相及则责之,以其友;恕之以其亲,为其可以相隐故也;责之以其友,为其不可以相隐故也。《仪》曰:“不私其父,不成其为子。”《春秋》:“为亲者讳。”今律,大功以上相隐,则不坐。皆此意也。
●朱熹《论语集注》:父子相隐,天理人情之至也。故不求为直,而直在其中。谢氏曰:“顺理为直。父不为(wèi)子隐,子不为父隐,于理顺邪?瞽瞍(舜之父)杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处。当是时,爱亲之心胜,其于直不直,何暇计哉?”
●张栻《癸巳论语解》:直者,顺其天性而不以人为害之者也。父子之亲性之理也,其更相为隐,是乃若其性之自然,而非有所加于其间也。若于所当隐而不之隐,则是逆天性之理,斯为不直矣。世之循名而不究其实者,其于君臣父子之际,咈(fú,违背)其所以为直之理,几何其不若是哉!
●清《四书解义》:此一章书是明直道以示人也。直者人之生理所谓本心之自然,如子或有过也,父但尽义方之训(教人以为人之道的训言),以冀其改图,外则隐之而不使于人;父或有过也,子但尽几谏之道(事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。),以望其迁善,外则隐之而不使彰于众。盖父自当爱子,子自当爱父,互相容隐,乃顺其本心之自然。而发之于天理为顺,于人情为安,不求为直而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉?可见道不远于人情,事必求夫当理。凡矫情以沽誉,立异以为高者,皆圣人之所不取也。
●刘宝楠《论语正义》:《韩非子.五蠹篇》:“楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏。令尹曰:‘杀之。’以为直于君而屈于父,执而罪之。”《吕氏春秋.当务篇》:“楚有直躬者,其父窃羊而谒之上,上执而将诛之。直躬者请代之,将诛矣,告吏曰:‘父窃羊而谒之,不亦信乎?父诛而代之,不亦孝乎?信且孝而诛之,国将有不诛者乎?’荆王闻之,乃不诛也。孔子闻之曰:‘异哉,直躬之为信也,一父而载取名焉。’故直躬之信,不若无信。”宋氏翔凤《遇庭录》:“两书所记,一诛一不诛,异者。盖其始,楚王不诛,而躬以直闻于楚,叶公闻孔子语,故当其为令尹而诛之。” 案:宋说是也。《白虎通.谏诤篇》:“君不为臣隐,父独为子隐何?以为父子一体,荣耻相及。”明父子天属,得相隐,与君臣异也。程氏瑶田《论学小记》:“人有恒言,辄曰‘一公无私’。此非过公之言,不及公之言也。此一视同仁,爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我,而其弊必极于父攘子证,其心则陷于欲博大公之名,天下之人,皆枉己以行其私矣。公也者,亲亲而仁民,仁民而爱物,有自然之施为,自然之等级,自然之界限,行乎不得不行,止乎不得不止,时而子私其父,时而弟私其兄。无他,爱之必不能无差等,而仁之不能一视也。此之谓公也,非‘一公无私’之谓也。子不私其父,则不成其子。孔子曰‘父为子隐,子为父隐,直在其中’,皆言以私行其公。是天理人情之至,自然之施为,等级界限无意必固我于其中者也。如其不私,则所谓公者,必不出于其心之诚然。不诚,则私焉而已矣。”
●钱穆《论语新解》:隐恶而扬善,亦人道之直。何况父为子隐,子为父隐,此乃人情,而理即寓焉,不求直而直在其中。
★此章记孔子辩“直”之道也。以父子之道,引发“直者道也”。循理为直,隐恶而扬善,亦人道之直,未有逆天理而可以为直者。李炳南曰:“合乎伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直,其直诡谲,而不可信。” https://t.cn/RxRVHIh
我以著书为职业,为君偷暇上高楼
病毒肆虐,居家隔离会带来很多影响,包括心理影响,如果你本来就笃定,隔离对于你不是障碍,而是机会。如果你没有特别的事情,可以练练写作,记录这段历史。
隔离期间,英国成就了莎士比亚,北宋却有司马光,别样的隔离期间,写出名垂青史的资治通鉴。
熙宁五年(1072年),司马光落脚洛阳。此时,宋神宗和王安石轰轰烈烈的变法,新党横行。外部环境类似冠状病毒肆虐。不得志的司马光选择了居家隔离。
他给自家花园取名独乐园,表明自己甘于寂寞,不凑新党的热闹;二是把书局迁了过来,从此全力以赴,以职业作家的姿态编修《资治通鉴》。
在一首司马光写给他的邻居邵雍的诗里,司马光说:“我以著书为职业,为君偷暇上高楼”。
意思是:我把写作当成职业,这种职业是需要枯坐书斋、足不出户的,但我因为很欣赏你,所以为了陪你,我才忙里偷闲,和你一起上楼看看风景。
居家不要怕,偶尔一下楼,或陪好友,家人看看窗外,身在楼上,心在远方。烦躁时,想想这首诗。
投稿@写书哥 @爱编程的魏校长 #职场#
病毒肆虐,居家隔离会带来很多影响,包括心理影响,如果你本来就笃定,隔离对于你不是障碍,而是机会。如果你没有特别的事情,可以练练写作,记录这段历史。
隔离期间,英国成就了莎士比亚,北宋却有司马光,别样的隔离期间,写出名垂青史的资治通鉴。
熙宁五年(1072年),司马光落脚洛阳。此时,宋神宗和王安石轰轰烈烈的变法,新党横行。外部环境类似冠状病毒肆虐。不得志的司马光选择了居家隔离。
他给自家花园取名独乐园,表明自己甘于寂寞,不凑新党的热闹;二是把书局迁了过来,从此全力以赴,以职业作家的姿态编修《资治通鉴》。
在一首司马光写给他的邻居邵雍的诗里,司马光说:“我以著书为职业,为君偷暇上高楼”。
意思是:我把写作当成职业,这种职业是需要枯坐书斋、足不出户的,但我因为很欣赏你,所以为了陪你,我才忙里偷闲,和你一起上楼看看风景。
居家不要怕,偶尔一下楼,或陪好友,家人看看窗外,身在楼上,心在远方。烦躁时,想想这首诗。
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