#逍遥镇商标维权涉及哪些法律知识#
有效状态。商标有效就能维权吗？不一定。尤其是这种长期静置的商标。先说结论，“逍遥镇”的纯文字商标，进入法律阶段，极大可能会被认定为“通用名称”；然后根据“通用名称”无显著性的特点，判定该商标不能发挥识别作用；那么任何人对“逍遥镇胡辣汤”的使用都是合理的，自然没有侵权之说。
通俗讲，“逍遥镇”是个有形式无实质的商标，能存在，能维权，但肯定不能赢。上个例子，朗科的“优盘”，“有效”的纪念品商标。
地名商标有没有效力？这问题能简单问，但不能简单答。普通类型的商标有效的核心在于是否发挥区分商品来源的作用，具备显著性，即商标的本质。有这个本质，什么形式都可以。关于地名的，再举两个例子。
“南街村北京牌方便面”，国民商品。南街村、北京，都是地名吧。“给我来包北京方便面。”你拿个北京产的方便面，咱肯定不认，就得是河南南街村产的。这就是符合商品识别性的商标。这里的地名还是地名吗？形式上是，但本质上已升华为一个代表符号。这样的商标，才是法律维护且愿意保护的商标。
再来一个，清明上河园的演艺演出叫“东京梦华”。“东京梦华”也是商标，最初也没有核准。清明上河园做了什么呢？驳回复审，大力推广，商业投入不菲。现在也是个稳稳当当的商标，仿佛“东京梦华”就该是开封的（当然，历史上的东京在开封，也是个复审理由之一）。申请人对商标的维护，向公众使用，这种积极的使用态度，也能促成商标显著性的形成，让自己的商标权，有形有神。
在我看来，从2003年到现在近20年的时间，“逍遥镇”商标一直处于放任状态，东一家西一家的开的太多了。要注意，所有喝的消费者都有一个普遍共识，逍遥镇代表的是店主去逍遥镇学的手艺，或者是那来的人；很少有人会问，你家获得“逍遥镇胡辣汤协会”的授权了吗？没人关心“正牌来源”的问题，那就别和“商标专用权”挂上，对不上。
方城炝锅烩面、鲁山揽锅菜、道口烧鸡、郏县饸烙面、灵宝肉夹馍，地方上的小吃多了去，吃的人多了，就成了一种口味和方式的代称，从此和商标专用权说再见吧。“逍遥镇”也一样，20年放任自流，就要坐享其成，社会反响大，那肯定是都觉得不合理嘛！如果大多数人都觉得不合理，那多半也是违法的。法律源于道德，比道德标准是低了点，但是，法律绝对不是不道德的。
知识产权相关的法律不是“恶”法，但是，法律从不是纸面文章，也不能断章取义。法律关键点错了，结论也差远了。
接下来，就是论证“逍遥镇胡辣汤”是不是通用名称了。法律问题就得讲法律证据。某某商品是通用名称的证据形式之一就是在公开刊物（比如学术论文，去公证知网等公开平台）。另外，打开美食网站，找找“教你做逍遥镇胡辣汤”“逍遥者胡辣汤有什么特点”等的文章视频，如果这些和“逍遥镇胡辣汤协会”无关……那“逍遥镇胡辣汤”是像有功能的商标商标指向该协会呢，还是应该是通用名称，属于人民呢？
批量维权，欺负些不懂法的店家，不光荣！小店家团结一下，联合应诉，看看难看的最后是哪家。这回没商标不代表没有理！
以上是关于公平、公正的运用法律，看待法律的问题。以下是关于地方特色名吃的一些看法。
在这起事件中，我能理解“逍遥镇胡辣汤协会”要统一市场规范，制定标准，推广特色产业的想法，这是好事。但这个做法，格局太差。
逍遥镇胡辣汤形成地方品牌需要知识产权介入，没问题，也应该。但不应该是以这种抢一口的掠夺方式。
涉及地名的商标还有一种特殊的类型，也就是集体商标，供成员使用。这种集体商标，才是最有可能的正确打开方式。比如Wifi，Bluetooth，HiFi。跟这个配套的是技术方法、工艺标准、品质验证等多种可以专用，被多形式知识产权保护，树立起的标准体系。
数码行业这种最多，餐饮行业也不是没有。沙县小吃，正牌的沙县小吃是个类似吃豆人形象的图标。沙县小吃、黄焖鸡米饭、兰州牛肉拉面，打工人三大名吃，全国人都知道。兰州拉面也是有协会的。
沙县小吃、兰州拉面协会在干啥？统一形象，统一口味。通过什么？设计免费用，配料统一低价供。给个成本价，就能让夫妻店形象升级，发个牌匾成为正规军，还能省个采购的时间成本，店家会反对吗？任何协会都有几个大的龙头，做个统一口味的胡辣汤料不难吧，规模化之下的低成本，所有的草台班子都坚持不了几年。晓之以情，诱之以利，正常的商业格局不用，抄捷径打诉讼，路走窄了。
此外，现在的地方产业协会，政府都会有关注，甚至直接推动。把商标直接给政府设立的产业推动办公室，细细研究个制作方法、店面推荐手册之类的，政府新闻发布会推真店，带真货不是吊打一切MCN？谁说西华县就不能指定焦作铁棍山药进逍遥镇胡辣汤了？
多赢、规模化，超然于市场地位，产业协会手握这些天然优势，就得向前看。协会就不能是小店你死我活的思维，才能格局打开。一两个公司，拿商标打假维权占市场，那正常；一个协会再这么抢市场就丢人了，做大蛋糕、推广标准才是正事。
有效状态。商标有效就能维权吗？不一定。尤其是这种长期静置的商标。先说结论，“逍遥镇”的纯文字商标，进入法律阶段，极大可能会被认定为“通用名称”；然后根据“通用名称”无显著性的特点，判定该商标不能发挥识别作用；那么任何人对“逍遥镇胡辣汤”的使用都是合理的，自然没有侵权之说。
通俗讲，“逍遥镇”是个有形式无实质的商标，能存在，能维权，但肯定不能赢。上个例子，朗科的“优盘”，“有效”的纪念品商标。
地名商标有没有效力？这问题能简单问，但不能简单答。普通类型的商标有效的核心在于是否发挥区分商品来源的作用，具备显著性，即商标的本质。有这个本质，什么形式都可以。关于地名的，再举两个例子。
“南街村北京牌方便面”，国民商品。南街村、北京，都是地名吧。“给我来包北京方便面。”你拿个北京产的方便面，咱肯定不认，就得是河南南街村产的。这就是符合商品识别性的商标。这里的地名还是地名吗？形式上是，但本质上已升华为一个代表符号。这样的商标，才是法律维护且愿意保护的商标。
再来一个，清明上河园的演艺演出叫“东京梦华”。“东京梦华”也是商标，最初也没有核准。清明上河园做了什么呢？驳回复审，大力推广，商业投入不菲。现在也是个稳稳当当的商标，仿佛“东京梦华”就该是开封的（当然，历史上的东京在开封，也是个复审理由之一）。申请人对商标的维护，向公众使用，这种积极的使用态度，也能促成商标显著性的形成，让自己的商标权，有形有神。
在我看来，从2003年到现在近20年的时间，“逍遥镇”商标一直处于放任状态，东一家西一家的开的太多了。要注意，所有喝的消费者都有一个普遍共识，逍遥镇代表的是店主去逍遥镇学的手艺，或者是那来的人；很少有人会问，你家获得“逍遥镇胡辣汤协会”的授权了吗？没人关心“正牌来源”的问题，那就别和“商标专用权”挂上，对不上。
方城炝锅烩面、鲁山揽锅菜、道口烧鸡、郏县饸烙面、灵宝肉夹馍，地方上的小吃多了去，吃的人多了，就成了一种口味和方式的代称，从此和商标专用权说再见吧。“逍遥镇”也一样，20年放任自流，就要坐享其成，社会反响大，那肯定是都觉得不合理嘛！如果大多数人都觉得不合理，那多半也是违法的。法律源于道德，比道德标准是低了点，但是，法律绝对不是不道德的。
知识产权相关的法律不是“恶”法，但是，法律从不是纸面文章，也不能断章取义。法律关键点错了，结论也差远了。
接下来，就是论证“逍遥镇胡辣汤”是不是通用名称了。法律问题就得讲法律证据。某某商品是通用名称的证据形式之一就是在公开刊物（比如学术论文，去公证知网等公开平台）。另外，打开美食网站，找找“教你做逍遥镇胡辣汤”“逍遥者胡辣汤有什么特点”等的文章视频，如果这些和“逍遥镇胡辣汤协会”无关……那“逍遥镇胡辣汤”是像有功能的商标商标指向该协会呢，还是应该是通用名称，属于人民呢？
批量维权，欺负些不懂法的店家，不光荣！小店家团结一下，联合应诉，看看难看的最后是哪家。这回没商标不代表没有理！
以上是关于公平、公正的运用法律，看待法律的问题。以下是关于地方特色名吃的一些看法。
在这起事件中，我能理解“逍遥镇胡辣汤协会”要统一市场规范，制定标准，推广特色产业的想法，这是好事。但这个做法，格局太差。
逍遥镇胡辣汤形成地方品牌需要知识产权介入，没问题，也应该。但不应该是以这种抢一口的掠夺方式。
涉及地名的商标还有一种特殊的类型，也就是集体商标，供成员使用。这种集体商标，才是最有可能的正确打开方式。比如Wifi，Bluetooth，HiFi。跟这个配套的是技术方法、工艺标准、品质验证等多种可以专用，被多形式知识产权保护，树立起的标准体系。
数码行业这种最多，餐饮行业也不是没有。沙县小吃，正牌的沙县小吃是个类似吃豆人形象的图标。沙县小吃、黄焖鸡米饭、兰州牛肉拉面，打工人三大名吃，全国人都知道。兰州拉面也是有协会的。
沙县小吃、兰州拉面协会在干啥？统一形象，统一口味。通过什么？设计免费用，配料统一低价供。给个成本价，就能让夫妻店形象升级，发个牌匾成为正规军，还能省个采购的时间成本，店家会反对吗？任何协会都有几个大的龙头，做个统一口味的胡辣汤料不难吧，规模化之下的低成本，所有的草台班子都坚持不了几年。晓之以情，诱之以利，正常的商业格局不用，抄捷径打诉讼，路走窄了。
此外，现在的地方产业协会，政府都会有关注，甚至直接推动。把商标直接给政府设立的产业推动办公室，细细研究个制作方法、店面推荐手册之类的，政府新闻发布会推真店，带真货不是吊打一切MCN？谁说西华县就不能指定焦作铁棍山药进逍遥镇胡辣汤了？
多赢、规模化，超然于市场地位，产业协会手握这些天然优势，就得向前看。协会就不能是小店你死我活的思维，才能格局打开。一两个公司，拿商标打假维权占市场，那正常；一个协会再这么抢市场就丢人了，做大蛋糕、推广标准才是正事。
《法华经》中
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
《基层女性》
读了70页，语言朴实通俗，用种地盖房子以及看农时夹带农村生活的方式来解释读一下子就通透了。很直白却又是这个理。
来自农村的基层女性，没有读大学，在社会上历练后最后能够成为自己想要的样子，其中的坚强以及觉悟在这个社会上真是少之又少的。遇到过从农村走出来和半途辍学的人，有的在外打拼了反而回到了农村去，有的人由于知识面和运气诸多因素的受限在社会上迷失了。摘取建议，愿能越走越远，开阔出自己的生活。
很棒的书，尤其是提点到婚姻前女性就应该去经历一番独立创造生活深得我心[偷乐]
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