人生有那一首诗，往往是当你拥有它时候，你没有读懂它，而当我们能读懂的时候，它却早已离去。这首诗就是青春[比心]青春是那么美好，在这段不可复制的当中我们拥有独一无二的记忆。无论这些记忆是悲伤的，是迷茫的，是不安的，还是欢快的，热烈的，甚至疯狂的，它都是人世间最美好的回忆。是的，青春是用来奋斗的不是用来挥霍的，只有这样当有一天我们回首来时路，和那个站在最绚烂的骄阳下曾经青春的自己告别的时候，我们才能说，谢谢你[收到]

什么是六斋日？

第二章 六斋日及其戒斋清净

第一节 什么是六斋日

八关戒斋,是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过,阴历的初八、十四、十五、二十三,以及月底的最后两日,便是六斋日。

不非时食,是印度的内外道通行的,六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我们必须明白,佛法与外道,在人天法的许多观念中,是可以相同的,外道虽不如佛法的深广博大,外道在人天法中所见境界,有许多在佛教是可以承认的。只要是对的,外道说了正法,虽为外道所说,仍应得到尊重,如果是不对的,佛子说了邪法,虽是佛子所说,还是不能采信,这也是佛教的伟大之处。

六斋日,梵语叫做逋沙他 Posadha。这与佛教每半月布萨说戒的布萨,是同一义,意为“长净”,长养善法,清净梵行的意思。其实比丘半月布萨说戒,与六斋日的关系很深。如萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六:“王舍城诸外道,八日、十四日、十五日,集一处呗诵,多得利养,眷属增长,瓶沙王信佛法僧,往诣佛所……佛言听诸比丘,八日、十四日、十五日,集一处呗诵说法。”(印度当时将一个月分为二月,称为白月与黑月,每月只有十五天,只有初一到十五,没有十六到三十)至于布萨,原因亦为“王舍城诸外道梵志于月三时为集会,众人群来周旋,共为知友,供养饮食。佛劝瓶沙王制之,有比丘对白衣说,白衣施食比丘等者,原为月二回,次第增为六斋八斋等。”(见丁福保佛学大辞典八六二页),乃至增为十斋日的。可见比丘的半月布萨亠回与八戒的半月布萨三回,是同出一个原因了。

那么,为什么要选这个六天为斋日呢?

《大般若经》卷十四:“六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。”

《四天王经》:“诸天斋日,伺人善恶,须弥天王即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,即因四镇王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民、龙、鬼、飞、歧行、蠕动之类,心念、口言、身行善恶;十四日遣太子下;十五日四王自下;二十三日使者复下;二十九日太子复下;三十日四王复自下。”

《智度论》卷十三:“问曰:何以故,六斋日受八戒修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉,是故劫初圣人,教人持斋修福,以避凶衰。”

关于六斋日的由来,传说很多,各部经中,大同小异，大智度论所列最详，如有兴趣,可以参阅大正藏二十五册一六○页。

《大毗婆沙论》卷四十一:“三十三天于白黑月，每当八日、若十四日、若十五日,集善法堂,称量世间，善恶多少。见造善者,便拥护之;见造恶者,即共嫌毁。”

好了,我们不再多举了,其实,我们持戒斋的目的,不是怕天神来伺察善恶,不是怕疾病凶衰,也不是怕天神的嫌毁,而是为了种植出世之因。不过,每月之中,既有如此的六天,比较重要,所以佛陀也就选了这六天,作为八关戒斋的斋日。绝不是说:唯有此六天可作斋日,其余日子便不可作斋日;更不是说,只此六天应该持戒斋,其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋,日日受持日日均有功德,六斋之日仅持其中的一日,也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业,六斋日作了固然得罪,平日作了,同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所通行的六天,来劝在家弟子们受持戒斋,也是一种权巧方便。

圣严法师【在家律学】

萧景睿和梅长苏
“凡是人，总有取舍，
你取了你认为重要的东西，
舍弃了我，
这只是你的选择而已。
若是我因为没有被选择，
就心生怨恨。
那这世间岂不是有太多不可原谅之处。
毕竟谁都没有责任，要以我为先，以我为重。
无论我如何希望，也不能强求。
我之所以这么待你，是因为我愿意。若是以此，换回同样的诚心，固然可喜。
可若是没有，我也没有什么好后悔的。”

我心明朗 别忘初心
相处最怕与日俱增的期望 和没有被满足的怨愤
我对你好 是因为我愿意对你好
哪一天 我收拾起对你好
那是我自己的选择
君子坦荡荡
别抱怨 不要求 做目前可对你好的任何事[心]