《梦神话》
自在时空外，
逍遥天地通。
欲寻飘渺道，
寰宇任我行。
红尘相争渡，
知己难相逢。
缘起山海间，
恶来盟誓言。
情到伤心处，
梦哭桑花田。
忆念千年错，
追往故人还。
盛世歌太平，
钟鼓棋盘残。
解因了恩仇，
妄却旧时寒。
神魔不免俗，
仙佛亦汗颜。
量劫别长恨，
法会徒妄然。
教化师名典，
一元如一瞬。
摹若周复始，
痛饮圣人泪。
--2020年4月3日
自在时空外，
逍遥天地通。
欲寻飘渺道，
寰宇任我行。
红尘相争渡，
知己难相逢。
缘起山海间，
恶来盟誓言。
情到伤心处，
梦哭桑花田。
忆念千年错，
追往故人还。
盛世歌太平，
钟鼓棋盘残。
解因了恩仇，
妄却旧时寒。
神魔不免俗，
仙佛亦汗颜。
量劫别长恨，
法会徒妄然。
教化师名典，
一元如一瞬。
摹若周复始，
痛饮圣人泪。
--2020年4月3日
#昧#p21
辑九 无昧
花事九分，万物无昧。其象大荒遍开，不着物华而又涵度万物。当生之初，万物皆禀有一种空无而又混沌的纯廓之性，此是为源无而来的原昧。无在万物之初，譬若造物之大者，乃是在无昧。又万物之生，源生于无，故万物皆曾无昧。当一个生灵，其物事于世，大象所衍，几近重赋了世间之度象，譬若这个时候的天地，已是涵澹着从无重生的色度，若似人间换了思情，日月山水换了气华，则此一层境的思与生，亦是归于无昧。世间有万物，混沌皆生灵，一石一人昧处其间，思情生行不附于人间天地，而是素见万物皆若无相。我可是我，亦可是它，廓廓之无与茫茫万物，尽皆一期花现如昧。故此无昧，其度象所在，是为万物在心，而又人在万物。生既在无，又在万物，又安在己。人间与天地，万物共生灵，思情方在此，乃呈素然嫣然的无昧之象。
上阕 无与无昧
荒茫万物，所从何来。亘古之初，万物混沌自生，无关乎情由。迄至人世文明渐兴，人类渐始意识到万物所源，于是乎诸说纷起，而凡开天辟地之言，又约都从这样的角度肇始：有物混成，先天地生。
这也就是说，万物乃有初，其初之物混沌未知。故而那个不知何所之所，便被人间称作了“无”。万物遽遽然，乃皆所从而来，万物忽忽然，亦将所往而归。一个生灵于此世间，非仅是与人间相见，而也是与万物共存。斯当觉于人间之道，这是天昧；而当觉于万物之道，这便是在了无昧。
无昧之在，是为一种大荒遍开的终极之象。它是面对着这个世界的万物生灵，都淡然无着不执不藏，穿透这个世间的有相，而归于一种大形无相的原昧。
当在无昧，这个世界便已是廓廓无着。它看天地间的物华，都是素如初来，不附于物心，亦不尘于文明。我可是我，亦可是万物。生既在人间，又与万物相与存。由是昧得万物生灵之谛，乃而呈为无昧之象。
下阕 天下皆花
万物生世间，茫茫又漠漠。一个石头或在此，一朵花开或在彼。雏鸣有声是莞尔，周成如塔是人间。而松风甘泉，洪蒙大荒，那都是自然的天在。
人之来世，与万物相逢，是皆有一种昧缘在其中。逍遥于处，漫游不着，若忘岁尘之所在，若忘人间之所然，这是一人生命的花开，乃归在了无昧的天道。看万物如万物，视空无如空无。
这一种生命的花事开了，则天下已无不是花。或如一个世外高人，或如一介灌足渔夫，他已可是在这里，也已可是在那里。恍如大海里一尾不需要方向的鱼，行天涯处处，皆是花开的画图。
这个时候，世界是一片无垠的寰宇。石也好，花也好，它们都是不相不觉的昧在。而生活，从此是如米麦之亲的荷叶一般，铺开在日常的烟火岁月里。人生无大事，但只一天一天，花开而美，花落而谢。
天赋大象的无昧
譬如造物之大者，它生了万物，是于创世之初便有其天赋大象。故造物者无昧，神无昧；在人间，道佛魔也是一种天地造物，故也在无昧。
又如人世荒原上，燧火普生，一介物象从此由茹毛饮血，一换而为刀耕火种。这一种气象所在，是当于无昧之重生。一火蔓延，燃燃千年，大荒上摇漾点点；而后光电铺开，惠泽人间，一世物象又由此一换容颜，熠熠百年，至于当下。这是天地间的又一重物象之赋。故燧火在无昧，光电在无昧。
又如一石一人，当它的思情是自在出入于天地，并不尘附于此世的文明，生可是在我，亦可是在相与亲和的万物，忘岁月之所衍，亦忘万物之所然，则其大荒遍开，无所挂碍之象，堪是在了无昧。尧舜之时的许由，当尧欲让天下予他时，许由道：“归休乎君，予无所用天下为。”其后当舜又想将天下让给卷时，卷又说：“吾何以天下为哉！”更早之时，尧的师祖齿缺问道于被衣，被衣正欲教化他，言未尽而齿缺已是酣然大睡。被衣由是歌曰：“媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”又晚之时，一个渔父笑舍屈原而去，乃鼓枻歌曰：“沧浪之水清兮！沧浪之水浊兮！”
凡此诸人，放浪形骸于天地，漫游万物若无心，二十四史古往事，山海苍青啖如斯。他们是与万物同在于这一片大荒，同在这一片土地上生息。因其看见了自己，已是穿透了世界，故此一种自由之灵，尽都是在无昧。
辑九 无昧
花事九分，万物无昧。其象大荒遍开，不着物华而又涵度万物。当生之初，万物皆禀有一种空无而又混沌的纯廓之性，此是为源无而来的原昧。无在万物之初，譬若造物之大者，乃是在无昧。又万物之生，源生于无，故万物皆曾无昧。当一个生灵，其物事于世，大象所衍，几近重赋了世间之度象，譬若这个时候的天地，已是涵澹着从无重生的色度，若似人间换了思情，日月山水换了气华，则此一层境的思与生，亦是归于无昧。世间有万物，混沌皆生灵，一石一人昧处其间，思情生行不附于人间天地，而是素见万物皆若无相。我可是我，亦可是它，廓廓之无与茫茫万物，尽皆一期花现如昧。故此无昧，其度象所在，是为万物在心，而又人在万物。生既在无，又在万物，又安在己。人间与天地，万物共生灵，思情方在此，乃呈素然嫣然的无昧之象。
上阕 无与无昧
荒茫万物，所从何来。亘古之初，万物混沌自生，无关乎情由。迄至人世文明渐兴，人类渐始意识到万物所源，于是乎诸说纷起，而凡开天辟地之言，又约都从这样的角度肇始：有物混成，先天地生。
这也就是说，万物乃有初，其初之物混沌未知。故而那个不知何所之所，便被人间称作了“无”。万物遽遽然，乃皆所从而来，万物忽忽然，亦将所往而归。一个生灵于此世间，非仅是与人间相见，而也是与万物共存。斯当觉于人间之道，这是天昧；而当觉于万物之道，这便是在了无昧。
无昧之在，是为一种大荒遍开的终极之象。它是面对着这个世界的万物生灵，都淡然无着不执不藏，穿透这个世间的有相，而归于一种大形无相的原昧。
当在无昧，这个世界便已是廓廓无着。它看天地间的物华，都是素如初来，不附于物心，亦不尘于文明。我可是我，亦可是万物。生既在人间，又与万物相与存。由是昧得万物生灵之谛，乃而呈为无昧之象。
下阕 天下皆花
万物生世间，茫茫又漠漠。一个石头或在此，一朵花开或在彼。雏鸣有声是莞尔，周成如塔是人间。而松风甘泉，洪蒙大荒，那都是自然的天在。
人之来世，与万物相逢，是皆有一种昧缘在其中。逍遥于处，漫游不着，若忘岁尘之所在，若忘人间之所然，这是一人生命的花开，乃归在了无昧的天道。看万物如万物，视空无如空无。
这一种生命的花事开了，则天下已无不是花。或如一个世外高人，或如一介灌足渔夫，他已可是在这里，也已可是在那里。恍如大海里一尾不需要方向的鱼，行天涯处处，皆是花开的画图。
这个时候，世界是一片无垠的寰宇。石也好，花也好，它们都是不相不觉的昧在。而生活，从此是如米麦之亲的荷叶一般，铺开在日常的烟火岁月里。人生无大事，但只一天一天，花开而美，花落而谢。
天赋大象的无昧
譬如造物之大者，它生了万物，是于创世之初便有其天赋大象。故造物者无昧，神无昧；在人间，道佛魔也是一种天地造物，故也在无昧。
又如人世荒原上，燧火普生，一介物象从此由茹毛饮血，一换而为刀耕火种。这一种气象所在，是当于无昧之重生。一火蔓延，燃燃千年，大荒上摇漾点点；而后光电铺开，惠泽人间，一世物象又由此一换容颜，熠熠百年，至于当下。这是天地间的又一重物象之赋。故燧火在无昧，光电在无昧。
又如一石一人，当它的思情是自在出入于天地，并不尘附于此世的文明，生可是在我，亦可是在相与亲和的万物，忘岁月之所衍，亦忘万物之所然，则其大荒遍开，无所挂碍之象，堪是在了无昧。尧舜之时的许由，当尧欲让天下予他时，许由道：“归休乎君，予无所用天下为。”其后当舜又想将天下让给卷时，卷又说：“吾何以天下为哉！”更早之时，尧的师祖齿缺问道于被衣，被衣正欲教化他，言未尽而齿缺已是酣然大睡。被衣由是歌曰：“媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”又晚之时，一个渔父笑舍屈原而去，乃鼓枻歌曰：“沧浪之水清兮！沧浪之水浊兮！”
凡此诸人，放浪形骸于天地，漫游万物若无心，二十四史古往事，山海苍青啖如斯。他们是与万物同在于这一片大荒，同在这一片土地上生息。因其看见了自己，已是穿透了世界，故此一种自由之灵，尽都是在无昧。
男人身上有一种奇特的画意
眉眼是呼之欲来的风雨，一皱眉是乌云盖顶，展眉便是天朗气清，眉尾就带着一点越过山海来拥抱你的缱绻
肩背是巍峨不动如山，又宽又暖，春夏秋冬都自有其气度磅礴，容得下飞鸟也容得下炊烟，怀里的温柔悉数奉献于你
双手双腿是波澜的水，你知它柔软又壮阔，纵使万里碎琼乱玉，隔牗风惊竹，水下亦是鲜活的温度
最传神点睛的是天地留白，唇上一抹水红，温柔无情俱是无形，一吻便颠倒众生，一吻便杀一个人
眉眼是呼之欲来的风雨，一皱眉是乌云盖顶，展眉便是天朗气清，眉尾就带着一点越过山海来拥抱你的缱绻
肩背是巍峨不动如山，又宽又暖，春夏秋冬都自有其气度磅礴，容得下飞鸟也容得下炊烟，怀里的温柔悉数奉献于你
双手双腿是波澜的水，你知它柔软又壮阔，纵使万里碎琼乱玉，隔牗风惊竹，水下亦是鲜活的温度
最传神点睛的是天地留白，唇上一抹水红，温柔无情俱是无形，一吻便颠倒众生，一吻便杀一个人
✋热门推荐