一种覆盖区域广的雨刮器 （B型）
技术领域
本实用新型涉及雨刮器技术领域，具体而言，涉及一种覆盖区域广的雨刮器。
背景技术
现代交通工具大多具有挡风玻璃，为保证挡风玻璃上视野清晰，尤其是雨中行驶时，需为其安装雨刮器，刷除其表面雨水和异物。
传统雨刮器的单个刷条所刷范围形状近似一段环形，为尽量减小视野死区，往往要用多个刷条相组合，但无论采取何种组合方式，雨刮器的可刷范围形状都不能与形状近似矩形、梯形或一段环形的挡风玻璃相吻合，因此，挡风玻璃上会出现无法刷到的死区，且多个刷条相组合，相对于只有单个刷条而言，运作时会对视线产生更大的干扰；
因此，需要一种覆盖区域广的新型雨刮器进行替代。
实用新型内容
本实用新型的目的是提供一种覆盖区域广的雨刮器，以解决上述问题。
为了实现上述目的，本实用新型实施例提供了一种覆盖区域广的雨刮器，包括：设置在挡风玻璃底部的导向部，滑动连接在所述导向部上的雨刷部，以及套设在所述雨刷部外壁上的驱动部；其中所述导向部对所述雨刷部起控制角度、导向作用；驱动所述驱动部，所述驱动部能驱动所述雨刷部往复运动。
进一步的，所述导向部包括上导轨，设置在所述上导轨底部的下导轨；其中所述下导轨的一处设有开口。
进一步的，所述雨刷部包括刷臂，皆设置在所述刷臂下端的上滑块和下滑块；其中所述上滑块和所述下滑块分别滑动连接在所述上导轨和所述下导轨上。
进一步的，所述雨刷部还包括设置在所述刷臂后部的刷条；其中所述刷条与所述挡风玻璃外壁接触，且适于刮刷所述挡风玻璃外壁。
进一步的，所述导向部适于对所述雨刷部进行导向和角度控制，以使所述雨刷部可来回滑动，以使所述刷条可对所述挡风玻璃全覆盖。
进一步的，所述驱动部包括设置在所述挡风玻璃正下方的定轴，转动连接在所述定轴上的摆臂，以及转动连接在所述摆臂顶端的带动套;所述带动套套设在所述雨刷部外壁上;其中所述摆臂可围绕所述定轴旋转，所述带动套与所述雨刷部呈滑动连接，且适于带动所述雨刷部。
进一步的，所述驱动部还包括转动连接在所述摆臂底端的拉杆，转动连接在所述拉杆一端的转杆，传动连接在所述转杆内端的动力部；其中启动所述动力部，所述动力部能驱动所述转杆圆周转动，所述转杆能拉动所述拉杆往复运动，所述拉杆能拉动所述摆臂往复摆动，所述摆臂顶端的所述带动套能带动所述雨刷部往复运动。
进一步的，驱动所述驱动部，所述摆臂的旋转还能带动所述雨刷部围绕所述上滑块旋转，实现所述雨刷部的收纳。
相对于现有技术，本实用新型实施例具有以下有益效果：由于导向部走势与挡风玻璃形状相相适配，雨刮器对挡风玻璃全覆盖，基本无死区；
由于导向部走势与挡风玻璃表面凸起弧度相适配，刷条始终垂直立于挡风玻璃表面，刷片与挡风玻璃贴合程度高，刮刷效果好；
并且，只有一根刷条，运作时对视线干扰程度较传统式更小。
附图说明
下面结合附图和实施例对本实用新型进一步说明。
图1示出了本实用新型的一种覆盖区域广的雨刮器工作状态主视图；
图2示出了本实用新型的一种覆盖区域广的雨刮器关闭状态主视图。
图中
导向部1、上导轨11、下导轨12；
雨刷部2、刷条21、刷臂22、上滑块23、下滑块24；
驱动部3、定轴31、摆臂32、带动套33、拉杆34、转杆35、动力部36；
挡风玻璃4。
具体实施方式
现在结合附图对本实用新型作进一步详细的说明。这些附图均为简化的示意图，仅以示意方式说明本实用新型的基本结构，因此其仅显示与本实用新型有关的构成。
请参阅图1-2，一种覆盖区域广的雨刮器，包括：导向部1、雨刷部2、驱动部3、挡风玻璃4；其中，雨刷部2是滑动连接在导向部1上的，导向部1走势与挡风玻璃4形状相适配，且两者之间始终相互垂直，因此，雨刷部2在挡风玻璃4外壁上往复滑动时，雨刷部2对挡风玻璃4全覆盖，基本无死区；由于导向部1走势与挡风玻璃4表面凸起弧度相适配，因此，雨刷部2始终垂直立于挡风玻璃4表面，雨刷部2与挡风玻璃贴合程度高，刮刷效果好；并且，只有一根刷条，运作时对视线干扰程度较传统式更小；针对以上各部件，下面进行一一详述。
导向部1
导向部1本身是固定在挡风玻璃4底部，即固定在交通工具本体上的，雨刷部2能在导向部1上滑动，起到对雨刷部2导向的效果。
下面具体说明所述导向部1的结构，所述导向部1包括：上导轨11，设置在上导轨11底端的下导轨12；且下导轨12的一处设有开口121；由于上导轨11上任意一点到下导轨12的最近距离应为固定值，因此，使得雨刷部2始终与两或其中一弧线轨道交点所在切线保持垂直，起到对雨刷部2控制角度的效果；并且，下导轨12的一处设有开口121;由于上导轨11与下导轨12的走势与挡风玻璃4的形状和表面凸起弧度相适配，因此，使得雨刷部2的运动区域对挡风玻璃4全覆盖。
雨刷部2
雨刷部2本身是贴合在挡风玻璃4上的，通过接通驱动部3的外接电源，使得雨刷部2能够在导向部1上往复滑动，进而刷除挡风玻璃4上的雨水和异物；具体表现为：驱动所述驱动部3，所述驱动部3驱动所述雨刷部2在所述导向部1的控制角度和导向下往复滑动；
下面具体说明所述雨刷部2的结构，所述雨刷部2包括：刷臂22，皆设置在刷臂22下端的上滑块23和下滑块24；由于上滑块23和所述下滑块24分别滑动连接在上导轨11和所述下导轨12上，且上滑块23与下滑块24间距离始终等于前述的上导轨11上任意一点到下导轨12的最近距离的固定值，因此，雨刷部2能被导向部1控制角度和导向；
其中，所述雨刷部2还包括固定连接在所述刷臂22后部的刷条21，且刷条21的长度等于挡风玻璃4视野区高度；由于刷臂22具有向后的压力，因此可将刷条21紧压于挡风玻璃4外壁；由于刷条21的后部具有与挡风玻璃4紧密接触的刷片，因此刷条21能实现刷除挡风玻璃4上的雨水和异物的效果。
驱动部3
驱动部3本身是固定在挡风玻璃4下方，即固定在交通工具本体上的；驱动部3的顶端套设在刷臂22的外壁或刷条21的外壁上，且呈滑动连接设计，因此，驱动部3在接通外接电源的情况下的往复摆动，能带动雨刷部2往复滑动；
下面具体说明所述驱动部3 的结构，所述驱动部3包括：固定在挡风玻璃正下方的定轴31，转动连接在定轴31上的摆臂32，转动连接在摆臂32顶端的带动套33;由于定轴31固定在交通工具本体上，因此摆臂32可围绕定轴31旋转，进而带动带动套33运动；由于摆臂32具有向后的压力，因此可将带动套33压于雨刷部2的外壁；由于带动套33与摆臂32的连接处呈球铰链设计，因此，带动套33可向四周轻微偏转，进而适应雨刷部2运动至不同位置时所处平面不同；由于带动套33与刷条21和刷臂22呈滑动连接设计，带动套33的运动可带动雨刷部2滑动；
其中，驱动部3还包括转动连接在摆臂32底端的拉杆34，转动连接在所述拉杆34一端的转杆35，传动连接在所述转杆35内端的动力部36；由于动力部36固定在交通工具本体上，因此，接通动力部36外接电源时，动力部36能驱动转杆35圆周转动，进而拉动拉杆35往复运动进而拉动摆臂32往复摆动，摆臂32顶端的带动套33进而带动雨刷部2往复滑动。
其中，需关闭雨刮器时，当雨刷部2运动到一特定位置，使得上滑块23和下滑块24皆运动到导向部1上一特定位置时，动力部36暂停工作，接着将上滑块23固定，接着开启下导轨12的开口121，以使下滑块24可通过开口121脱离下导轨12，接着动力部36继续工作，进而驱动摆臂32继续旋转，进而带动雨刷部2围绕上滑块23旋转至挡风玻璃视野区以下，实现所述雨刷部的收纳。
需指出的是：当动力部36驱动转杆35旋转180°时，摆臂32正好能从挡风玻璃4的一端摆至另一端，使得刷条21正好能覆盖整个挡风玻璃4；当转杆35旋转360°时，刷条21能来回覆盖整个挡风玻璃4。
以上所述仅为本实用新型的优选实施例而已，并不用于限制本实用新型，对于本领域的技术人员来说，本实用新型可以有各种更改和变化。凡在本实用新型的精神和原则之内，所作的任何修改、等同替换、改进等，均应包含在本实用新型的保护范围之内。
技术领域
本实用新型涉及雨刮器技术领域，具体而言，涉及一种覆盖区域广的雨刮器。
背景技术
现代交通工具大多具有挡风玻璃，为保证挡风玻璃上视野清晰，尤其是雨中行驶时，需为其安装雨刮器，刷除其表面雨水和异物。
传统雨刮器的单个刷条所刷范围形状近似一段环形，为尽量减小视野死区，往往要用多个刷条相组合，但无论采取何种组合方式，雨刮器的可刷范围形状都不能与形状近似矩形、梯形或一段环形的挡风玻璃相吻合，因此，挡风玻璃上会出现无法刷到的死区，且多个刷条相组合，相对于只有单个刷条而言，运作时会对视线产生更大的干扰；
因此，需要一种覆盖区域广的新型雨刮器进行替代。
实用新型内容
本实用新型的目的是提供一种覆盖区域广的雨刮器，以解决上述问题。
为了实现上述目的，本实用新型实施例提供了一种覆盖区域广的雨刮器，包括：设置在挡风玻璃底部的导向部，滑动连接在所述导向部上的雨刷部，以及套设在所述雨刷部外壁上的驱动部；其中所述导向部对所述雨刷部起控制角度、导向作用；驱动所述驱动部，所述驱动部能驱动所述雨刷部往复运动。
进一步的，所述导向部包括上导轨，设置在所述上导轨底部的下导轨；其中所述下导轨的一处设有开口。
进一步的，所述雨刷部包括刷臂，皆设置在所述刷臂下端的上滑块和下滑块；其中所述上滑块和所述下滑块分别滑动连接在所述上导轨和所述下导轨上。
进一步的，所述雨刷部还包括设置在所述刷臂后部的刷条；其中所述刷条与所述挡风玻璃外壁接触，且适于刮刷所述挡风玻璃外壁。
进一步的，所述导向部适于对所述雨刷部进行导向和角度控制，以使所述雨刷部可来回滑动，以使所述刷条可对所述挡风玻璃全覆盖。
进一步的，所述驱动部包括设置在所述挡风玻璃正下方的定轴，转动连接在所述定轴上的摆臂，以及转动连接在所述摆臂顶端的带动套;所述带动套套设在所述雨刷部外壁上;其中所述摆臂可围绕所述定轴旋转，所述带动套与所述雨刷部呈滑动连接，且适于带动所述雨刷部。
进一步的，所述驱动部还包括转动连接在所述摆臂底端的拉杆，转动连接在所述拉杆一端的转杆，传动连接在所述转杆内端的动力部；其中启动所述动力部，所述动力部能驱动所述转杆圆周转动，所述转杆能拉动所述拉杆往复运动，所述拉杆能拉动所述摆臂往复摆动，所述摆臂顶端的所述带动套能带动所述雨刷部往复运动。
进一步的，驱动所述驱动部，所述摆臂的旋转还能带动所述雨刷部围绕所述上滑块旋转，实现所述雨刷部的收纳。
相对于现有技术，本实用新型实施例具有以下有益效果：由于导向部走势与挡风玻璃形状相相适配，雨刮器对挡风玻璃全覆盖，基本无死区；
由于导向部走势与挡风玻璃表面凸起弧度相适配，刷条始终垂直立于挡风玻璃表面，刷片与挡风玻璃贴合程度高，刮刷效果好；
并且，只有一根刷条，运作时对视线干扰程度较传统式更小。
附图说明
下面结合附图和实施例对本实用新型进一步说明。
图1示出了本实用新型的一种覆盖区域广的雨刮器工作状态主视图；
图2示出了本实用新型的一种覆盖区域广的雨刮器关闭状态主视图。
图中
导向部1、上导轨11、下导轨12；
雨刷部2、刷条21、刷臂22、上滑块23、下滑块24；
驱动部3、定轴31、摆臂32、带动套33、拉杆34、转杆35、动力部36；
挡风玻璃4。
具体实施方式
现在结合附图对本实用新型作进一步详细的说明。这些附图均为简化的示意图，仅以示意方式说明本实用新型的基本结构，因此其仅显示与本实用新型有关的构成。
请参阅图1-2，一种覆盖区域广的雨刮器，包括：导向部1、雨刷部2、驱动部3、挡风玻璃4；其中，雨刷部2是滑动连接在导向部1上的，导向部1走势与挡风玻璃4形状相适配，且两者之间始终相互垂直，因此，雨刷部2在挡风玻璃4外壁上往复滑动时，雨刷部2对挡风玻璃4全覆盖，基本无死区；由于导向部1走势与挡风玻璃4表面凸起弧度相适配，因此，雨刷部2始终垂直立于挡风玻璃4表面，雨刷部2与挡风玻璃贴合程度高，刮刷效果好；并且，只有一根刷条，运作时对视线干扰程度较传统式更小；针对以上各部件，下面进行一一详述。
导向部1
导向部1本身是固定在挡风玻璃4底部，即固定在交通工具本体上的，雨刷部2能在导向部1上滑动，起到对雨刷部2导向的效果。
下面具体说明所述导向部1的结构，所述导向部1包括：上导轨11，设置在上导轨11底端的下导轨12；且下导轨12的一处设有开口121；由于上导轨11上任意一点到下导轨12的最近距离应为固定值，因此，使得雨刷部2始终与两或其中一弧线轨道交点所在切线保持垂直，起到对雨刷部2控制角度的效果；并且，下导轨12的一处设有开口121;由于上导轨11与下导轨12的走势与挡风玻璃4的形状和表面凸起弧度相适配，因此，使得雨刷部2的运动区域对挡风玻璃4全覆盖。
雨刷部2
雨刷部2本身是贴合在挡风玻璃4上的，通过接通驱动部3的外接电源，使得雨刷部2能够在导向部1上往复滑动，进而刷除挡风玻璃4上的雨水和异物；具体表现为：驱动所述驱动部3，所述驱动部3驱动所述雨刷部2在所述导向部1的控制角度和导向下往复滑动；
下面具体说明所述雨刷部2的结构，所述雨刷部2包括：刷臂22，皆设置在刷臂22下端的上滑块23和下滑块24；由于上滑块23和所述下滑块24分别滑动连接在上导轨11和所述下导轨12上，且上滑块23与下滑块24间距离始终等于前述的上导轨11上任意一点到下导轨12的最近距离的固定值，因此，雨刷部2能被导向部1控制角度和导向；
其中，所述雨刷部2还包括固定连接在所述刷臂22后部的刷条21，且刷条21的长度等于挡风玻璃4视野区高度；由于刷臂22具有向后的压力，因此可将刷条21紧压于挡风玻璃4外壁；由于刷条21的后部具有与挡风玻璃4紧密接触的刷片，因此刷条21能实现刷除挡风玻璃4上的雨水和异物的效果。
驱动部3
驱动部3本身是固定在挡风玻璃4下方，即固定在交通工具本体上的；驱动部3的顶端套设在刷臂22的外壁或刷条21的外壁上，且呈滑动连接设计，因此，驱动部3在接通外接电源的情况下的往复摆动，能带动雨刷部2往复滑动；
下面具体说明所述驱动部3 的结构，所述驱动部3包括：固定在挡风玻璃正下方的定轴31，转动连接在定轴31上的摆臂32，转动连接在摆臂32顶端的带动套33;由于定轴31固定在交通工具本体上，因此摆臂32可围绕定轴31旋转，进而带动带动套33运动；由于摆臂32具有向后的压力，因此可将带动套33压于雨刷部2的外壁；由于带动套33与摆臂32的连接处呈球铰链设计，因此，带动套33可向四周轻微偏转，进而适应雨刷部2运动至不同位置时所处平面不同；由于带动套33与刷条21和刷臂22呈滑动连接设计，带动套33的运动可带动雨刷部2滑动；
其中，驱动部3还包括转动连接在摆臂32底端的拉杆34，转动连接在所述拉杆34一端的转杆35，传动连接在所述转杆35内端的动力部36；由于动力部36固定在交通工具本体上，因此，接通动力部36外接电源时，动力部36能驱动转杆35圆周转动，进而拉动拉杆35往复运动进而拉动摆臂32往复摆动，摆臂32顶端的带动套33进而带动雨刷部2往复滑动。
其中，需关闭雨刮器时，当雨刷部2运动到一特定位置，使得上滑块23和下滑块24皆运动到导向部1上一特定位置时，动力部36暂停工作，接着将上滑块23固定，接着开启下导轨12的开口121，以使下滑块24可通过开口121脱离下导轨12，接着动力部36继续工作，进而驱动摆臂32继续旋转，进而带动雨刷部2围绕上滑块23旋转至挡风玻璃视野区以下，实现所述雨刷部的收纳。
需指出的是：当动力部36驱动转杆35旋转180°时，摆臂32正好能从挡风玻璃4的一端摆至另一端，使得刷条21正好能覆盖整个挡风玻璃4；当转杆35旋转360°时，刷条21能来回覆盖整个挡风玻璃4。
以上所述仅为本实用新型的优选实施例而已，并不用于限制本实用新型，对于本领域的技术人员来说，本实用新型可以有各种更改和变化。凡在本实用新型的精神和原则之内，所作的任何修改、等同替换、改进等，均应包含在本实用新型的保护范围之内。
《黄帝内经》第117课:不信医则病不治
同志们好上节课给大家谈到五脏别论当中一个非常著名的观点，也就是说作为一个临床医生，在面对患者的时候，我们要详实的收集患者的临证资料，并对临证资料进行综合性分析，才能后面的真断准确，才能保证遣方用药准确性，全面准确的收集资料如何完成，告诉我们是通过望闻问切四诊，望闻问切四诊是并重的，我们不能偏废其中之一，而高估一个诊，因此在这里谈到临床常常遇到的几个问题，提醒广大的学员或者患者医生注意，这节课承接上文，再谈一个有意思的话题，题目就叫“不信医则不治病”这个话可以两种讲法，一种叫“不信医则不治病”另一种讲法“不信医则病不治”虽然这三个字做颠倒，但是她主体意思不一样了，一个患者你不相信你所面对的这个医生，做为医生来讲你是不能给这个患者治病的，如果他不相信你你给他治疗，你所有的努力返回来都是零，如果你不信任这个医生，你找他治病，你服了药物也不会有满意的效果，为什么这样讲，看看原文
一：原文：拘于鬼神者 不可于言至德 恶于针石者 不可于言至巧 病不许治者 病必不治 治之无功亦
详解：拘于鬼神者，是指相信鬼神的人，总认为自己的疾病是由鬼呀神呀或者是一种不可认知的力量导致的，这种人我们是坚决不能给他看病的，所以原文讲不可于言至德，紧接着告诉我们“恶于针石者”也就是患者不相信医生不相信医生开的方子，不相信扎针能治疗疾病，不相信砭石 针刺之类方法，所以大家也清楚内经当中也有处方，就是处方量比较少，在内经其他篇章也谈到了，用针石 再加上灸再加上草药，三种方法一块治疗，这句话告诉我们意思，如果一个患者不喜欢讨厌用诊石或者害怕用针石治疗疾病，做为一个医生“不可于言至巧”最后一句话告诉我们“病不许治者 病必不治”还告诉我们一句话“治之无功亦”这句话告诉我们多么的漂亮，
二：词语解释：
至德：
黄帝内经当中1-5篇“上古天真论 四气调神大论 生气通天论 金贵珍言论 阴阳应象大论” 素问的第四篇叫至真要大论，每一篇文章的题目都在告诉我们本篇文章讲的是什么，黄帝内经讲至真至善至巧的医学道理，所以这个地方的至德就讲的是至真至善至巧的医学道理，什么样的人我们不跟他说呢，比如这个病人平时就是疑神疑鬼，认为自己疾病的发生是，疾病出来不找医生看病，在家里先立个筷子等这些行为就是拘于鬼神，还有一种就是神神叨叨总觉得自己的疾病是被自然界一种神秘力量控制住，这种人你跟他他讲再多医学道理他也不想听，就是我们俗话说的对牛弹琴，他不相信，所以这种人你不应该给他讲至真至善的医学道理，
至巧：
这个人不愿意接受你的治疗方法，在临床经常遇到，疾病原因 发病机理 开药就行，患者就开始给你讲条件，说不喜欢吃中药，良药苦口利于病，终于把病人说通了，病人开始谈第二个条件，能不能开酸酸甜甜的药，优酸乳酸酸甜甜不治病，还有患者要求开中成药简单，要么是丸，没有中医大夫开中成药，疾病是变化，要求药方也要变化，推而广之，这类患者是不是就是恶于针石者，这个地方的至巧是娴熟巧妙的针刺技术，现在就是灵活机变的用药，药味的剂量加减如何，这需要一个医生很娴熟，如果你不喜欢就不会讲至巧。原文落脚点讲有些患者从来不相信医生，病情已经很严重他就想着烧个香，祷告求神拜佛就可以把问题解决，他就是不找医生，这类人属于不接受医学的至真至善，他不需要你的治疗，那么请你不要给他治疗疾病，患者不相信医院 不相信医生，被家属带来，丝毫不相信医生，内经明确告诉我们 他从内心对你排斥 不相信你，对患者来说不认为是一碗药，他认为是一碗苦汤，他会认为这个药喝下去会造成伤害。
三：原文强调；
1⃣️破除迷信 正确认识疾病 病因 病理：
首先认识疾病的病因，然后认识疾病的病理，导致什么结果，坚决反对把疾病的发生认为是鬼神或者自然界的一种神秘力量引起的，这是内经的一个观点，也是内经高举的一面旗子，
2⃣️：诊疗疾病时 必须考虑 病人的心理状态（神）疾病 疗效 影响是巨大的
诊疗疾病的时候，你不要仅仅考虑患者病情，你必须考虑病人的心理状态，学过中医都知道，任何人的心理状态都是属于神的范畴，不论是什么样疾病，心理状态对疾病影响非常大，一个对疾病 一个多心理状态，他的影响是非常大的，你不要把人当成纯粹的生命体，一定要考虑他的心理状态，内心世界，一个癌症患者，肺癌，自己家孩子也在当医生的，患者出现咳嗽咯血，后来到孩子那个医院住院，患者年龄大 体质差 病情发展不能做手术，最后才有放疗，那么规范的接受几次放疗后，患者病情有所缓解，病情基本平稳，出院，半年后病情复发，患者要求去医院，动不动给孩子打电话，就说孩子不带他看病，其实孩子心理明白但是没有办法，最后姊妹就告诉妈妈如实告诉妈妈，中午如实告诉妈妈，晚上妈妈就走了，同志们是心理状态，谈癌色变，谈癌入虎，我们经常说癌症患者三分之一是用药毒死的，三分之一被病情吓死，三分之一被疾病夺去的，一半以上癌症是被吓死的，心理状态对治疗疾病的效果有这巨大影响，这里面有很多很复杂问题，不能认为我们我们今天不知道就忽略人的精神状态如何，中国人一直讲人活的就是那一口气，这一口气如果谢了，生命即可终止，这一类的情况比比皆是，在临床有些病人不愿意做手术，要有尊严的活下去，不做手术 不治疗，把自己融入大自然，这种人的生存周期远远超出西医学对他的判定周期，也还有更多人走到更健康状态，走向痊愈及健康状态，并不是说当出现恶性疾病我们不接受规范话治疗，我只是说心理对疾病和疗效的影响，的的确确存在，但是今天我们还没有办法认知，人是社会的人 也是自然界的人，具有非常复杂的心理状态，要充分考虑
3⃣️病为本 工为标 标本不得 邪气不服
《黄帝内经》第十四篇汤液醪醴（lao li）有这么一句话“病为本 工位标 标本不得 邪气不服 ”这句话告诉我们一个医生面对一个患者，谁是主体谁的行为谁的心理决定这个疾病能不能治好，病人为本 医生位标，医生所用的药物要想把病人的病治好，前提是病人必须相信医生配合医生，我们经常这样讲，患者必须听医嘱，比如在关中患者做胃镜糜烂性胃炎，你告诉他今后吃饭要注意，不能吃辣椒，患者马上就不高兴吃面怎么可以没有辣椒，不听医生话这个疾病怎么好，还有患者胃里面经常难受揉一揉 喝点热汤要好一点，脾胃虚寒，告诉他不能吃冷饮，患者满口答应，结果吃了凉皮➕可乐又犯了，还有青岛患者皮肤病 中国人叫牛皮癣，我们医学教材叫白弊病，西医教材叫银屑病，非常严重，告诉他要忌辛辣的食物，虽然长在海边但是海鲜要忌，中国人常常讲看病不忌口，坏了医生手，叫你这样做你不做，因为是以病人为主体，医生为客体，要想把疾病好了，医患双方要共同配合，如果医患双方不能共同配合，邪气都不服你，这个疾病就是治不好，医患是一个战壕当中背靠背的战友，共同面对的敌人就是疾病，共同目标战胜疾病，目的是还你健康，医患要牵手用心沟通，这是内经自始至终倡导的观点，
四：总结：
好了同志们这节课话题很沉重但是也很轻松，一个原则疾病是怎么来的，一定有他的原因，不论是中医还是西医，两者认知方法不相同，但是都是科学的，坚决去除鬼鬼祟祟这种思想，破除迷信，以科学的态度，科学的观念，其二在治疗疾病时一定要考虑患者的心理状态，如果患者是不接受的，那么就没有什么结果，医患双方关系是一种信任关系，一种高度信任 高度默契关系，否则疾病就会没有太好的结果。好了，这节课就讲到这里，好了同志们讲到这里本篇文章讲完了，
我们用了十三讲首先谈到了脑或为脏或为腑的问题，紧接着谈到传化五腑，然后给大家谈到藏泻满实这几个词，然后又举了三个病案，谈到了满和实，藏和泻在临床上的应用，还告诉大家寸口诊脉的原理，又告诉大家不信医则不治病，上节课还告诉大家诊疗疾病应该做到四诊合参综合分析，五脏别论十三讲到今天全部讲完了，下一节课开始进入到藏像当中非常有名的文章“太阴阳明论”
同志们好上节课给大家谈到五脏别论当中一个非常著名的观点，也就是说作为一个临床医生，在面对患者的时候，我们要详实的收集患者的临证资料，并对临证资料进行综合性分析，才能后面的真断准确，才能保证遣方用药准确性，全面准确的收集资料如何完成，告诉我们是通过望闻问切四诊，望闻问切四诊是并重的，我们不能偏废其中之一，而高估一个诊，因此在这里谈到临床常常遇到的几个问题，提醒广大的学员或者患者医生注意，这节课承接上文，再谈一个有意思的话题，题目就叫“不信医则不治病”这个话可以两种讲法，一种叫“不信医则不治病”另一种讲法“不信医则病不治”虽然这三个字做颠倒，但是她主体意思不一样了，一个患者你不相信你所面对的这个医生，做为医生来讲你是不能给这个患者治病的，如果他不相信你你给他治疗，你所有的努力返回来都是零，如果你不信任这个医生，你找他治病，你服了药物也不会有满意的效果，为什么这样讲，看看原文
一：原文：拘于鬼神者 不可于言至德 恶于针石者 不可于言至巧 病不许治者 病必不治 治之无功亦
详解：拘于鬼神者，是指相信鬼神的人，总认为自己的疾病是由鬼呀神呀或者是一种不可认知的力量导致的，这种人我们是坚决不能给他看病的，所以原文讲不可于言至德，紧接着告诉我们“恶于针石者”也就是患者不相信医生不相信医生开的方子，不相信扎针能治疗疾病，不相信砭石 针刺之类方法，所以大家也清楚内经当中也有处方，就是处方量比较少，在内经其他篇章也谈到了，用针石 再加上灸再加上草药，三种方法一块治疗，这句话告诉我们意思，如果一个患者不喜欢讨厌用诊石或者害怕用针石治疗疾病，做为一个医生“不可于言至巧”最后一句话告诉我们“病不许治者 病必不治”还告诉我们一句话“治之无功亦”这句话告诉我们多么的漂亮，
二：词语解释：
至德：
黄帝内经当中1-5篇“上古天真论 四气调神大论 生气通天论 金贵珍言论 阴阳应象大论” 素问的第四篇叫至真要大论，每一篇文章的题目都在告诉我们本篇文章讲的是什么，黄帝内经讲至真至善至巧的医学道理，所以这个地方的至德就讲的是至真至善至巧的医学道理，什么样的人我们不跟他说呢，比如这个病人平时就是疑神疑鬼，认为自己疾病的发生是，疾病出来不找医生看病，在家里先立个筷子等这些行为就是拘于鬼神，还有一种就是神神叨叨总觉得自己的疾病是被自然界一种神秘力量控制住，这种人你跟他他讲再多医学道理他也不想听，就是我们俗话说的对牛弹琴，他不相信，所以这种人你不应该给他讲至真至善的医学道理，
至巧：
这个人不愿意接受你的治疗方法，在临床经常遇到，疾病原因 发病机理 开药就行，患者就开始给你讲条件，说不喜欢吃中药，良药苦口利于病，终于把病人说通了，病人开始谈第二个条件，能不能开酸酸甜甜的药，优酸乳酸酸甜甜不治病，还有患者要求开中成药简单，要么是丸，没有中医大夫开中成药，疾病是变化，要求药方也要变化，推而广之，这类患者是不是就是恶于针石者，这个地方的至巧是娴熟巧妙的针刺技术，现在就是灵活机变的用药，药味的剂量加减如何，这需要一个医生很娴熟，如果你不喜欢就不会讲至巧。原文落脚点讲有些患者从来不相信医生，病情已经很严重他就想着烧个香，祷告求神拜佛就可以把问题解决，他就是不找医生，这类人属于不接受医学的至真至善，他不需要你的治疗，那么请你不要给他治疗疾病，患者不相信医院 不相信医生，被家属带来，丝毫不相信医生，内经明确告诉我们 他从内心对你排斥 不相信你，对患者来说不认为是一碗药，他认为是一碗苦汤，他会认为这个药喝下去会造成伤害。
三：原文强调；
1⃣️破除迷信 正确认识疾病 病因 病理：
首先认识疾病的病因，然后认识疾病的病理，导致什么结果，坚决反对把疾病的发生认为是鬼神或者自然界的一种神秘力量引起的，这是内经的一个观点，也是内经高举的一面旗子，
2⃣️：诊疗疾病时 必须考虑 病人的心理状态（神）疾病 疗效 影响是巨大的
诊疗疾病的时候，你不要仅仅考虑患者病情，你必须考虑病人的心理状态，学过中医都知道，任何人的心理状态都是属于神的范畴，不论是什么样疾病，心理状态对疾病影响非常大，一个对疾病 一个多心理状态，他的影响是非常大的，你不要把人当成纯粹的生命体，一定要考虑他的心理状态，内心世界，一个癌症患者，肺癌，自己家孩子也在当医生的，患者出现咳嗽咯血，后来到孩子那个医院住院，患者年龄大 体质差 病情发展不能做手术，最后才有放疗，那么规范的接受几次放疗后，患者病情有所缓解，病情基本平稳，出院，半年后病情复发，患者要求去医院，动不动给孩子打电话，就说孩子不带他看病，其实孩子心理明白但是没有办法，最后姊妹就告诉妈妈如实告诉妈妈，中午如实告诉妈妈，晚上妈妈就走了，同志们是心理状态，谈癌色变，谈癌入虎，我们经常说癌症患者三分之一是用药毒死的，三分之一被病情吓死，三分之一被疾病夺去的，一半以上癌症是被吓死的，心理状态对治疗疾病的效果有这巨大影响，这里面有很多很复杂问题，不能认为我们我们今天不知道就忽略人的精神状态如何，中国人一直讲人活的就是那一口气，这一口气如果谢了，生命即可终止，这一类的情况比比皆是，在临床有些病人不愿意做手术，要有尊严的活下去，不做手术 不治疗，把自己融入大自然，这种人的生存周期远远超出西医学对他的判定周期，也还有更多人走到更健康状态，走向痊愈及健康状态，并不是说当出现恶性疾病我们不接受规范话治疗，我只是说心理对疾病和疗效的影响，的的确确存在，但是今天我们还没有办法认知，人是社会的人 也是自然界的人，具有非常复杂的心理状态，要充分考虑
3⃣️病为本 工为标 标本不得 邪气不服
《黄帝内经》第十四篇汤液醪醴（lao li）有这么一句话“病为本 工位标 标本不得 邪气不服 ”这句话告诉我们一个医生面对一个患者，谁是主体谁的行为谁的心理决定这个疾病能不能治好，病人为本 医生位标，医生所用的药物要想把病人的病治好，前提是病人必须相信医生配合医生，我们经常这样讲，患者必须听医嘱，比如在关中患者做胃镜糜烂性胃炎，你告诉他今后吃饭要注意，不能吃辣椒，患者马上就不高兴吃面怎么可以没有辣椒，不听医生话这个疾病怎么好，还有患者胃里面经常难受揉一揉 喝点热汤要好一点，脾胃虚寒，告诉他不能吃冷饮，患者满口答应，结果吃了凉皮➕可乐又犯了，还有青岛患者皮肤病 中国人叫牛皮癣，我们医学教材叫白弊病，西医教材叫银屑病，非常严重，告诉他要忌辛辣的食物，虽然长在海边但是海鲜要忌，中国人常常讲看病不忌口，坏了医生手，叫你这样做你不做，因为是以病人为主体，医生为客体，要想把疾病好了，医患双方要共同配合，如果医患双方不能共同配合，邪气都不服你，这个疾病就是治不好，医患是一个战壕当中背靠背的战友，共同面对的敌人就是疾病，共同目标战胜疾病，目的是还你健康，医患要牵手用心沟通，这是内经自始至终倡导的观点，
四：总结：
好了同志们这节课话题很沉重但是也很轻松，一个原则疾病是怎么来的，一定有他的原因，不论是中医还是西医，两者认知方法不相同，但是都是科学的，坚决去除鬼鬼祟祟这种思想，破除迷信，以科学的态度，科学的观念，其二在治疗疾病时一定要考虑患者的心理状态，如果患者是不接受的，那么就没有什么结果，医患双方关系是一种信任关系，一种高度信任 高度默契关系，否则疾病就会没有太好的结果。好了，这节课就讲到这里，好了同志们讲到这里本篇文章讲完了，
我们用了十三讲首先谈到了脑或为脏或为腑的问题，紧接着谈到传化五腑，然后给大家谈到藏泻满实这几个词，然后又举了三个病案，谈到了满和实，藏和泻在临床上的应用，还告诉大家寸口诊脉的原理，又告诉大家不信医则不治病，上节课还告诉大家诊疗疾病应该做到四诊合参综合分析，五脏别论十三讲到今天全部讲完了，下一节课开始进入到藏像当中非常有名的文章“太阴阳明论”
[转载:(十念法念佛)(四学-66)]胡小林老师：我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。
需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready get ready，做好准备，佛，听清楚。
印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。
需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready get ready，做好准备，佛，听清楚。
印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
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